攻击并废黜神

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不过在帕索里尼的特伦斯·斯坦普Teorema, 1968年。

博尔赫斯被介绍给托马斯·布朗爵士和马塞尔·施沃布之间原有的恐怖地方。他没有脸,就像一个谐振腔的名称:黑若斯达特斯,阿尔忒弥斯的以弗所的第二圣殿的纵火犯;与遗忘处罚,赎回的奇观。

他的生活,尽管他除忆诅咒,意思是景观并不受制于它的装饰——商品拜物教,大众传媒等等——而是植根于表现的基本问题,以及艺术世界历史的兴趣。尽管英雄们声称自己臭名远扬的说法在今天看来很平淡无奇,但它也衡量了时代温度的变化。引用Debord自己的话:“社会知识的增长,包括对作为文化核心的历史的理解,以及源自自身的不可逆转的知识,是通过上帝的毁灭来表达的。”Herostratus的纵火行为带来了一种新的和新奇的审美极限——体验,有趣的是,传说亚历山大就在那个晚上出生。

恐怖组织,因为我们知道它-cast作为蜂窝LEVEL-现代国家的非对称阴影规定没有要求对世界的Herostratuses,谁是归因经过独有的国家 - 或者,确实,上帝 - 比生产资料。成为作为国家,或喜欢神,是要夺取和控制毁灭的手段,无论它是多么的转瞬即逝。“攻击并推翻上帝的宝座”就是偿还整个世界被诅咒的份额。

景观社会与装饰方法的好处的连环杀手,但它是Herostratian恐怖分子谁拥有κόσμος。他是销毁世界新秩序的使者。他可能看起来像笛卡尔或类似特伦斯·斯坦普在Teorema,但对于他的行为是有效的,并 -也许- 集体,民族,历史或遗传性存储器内的共鸣,它必须是不可重复的,令人难忘。其中他点头景象:在Herostratian知道,更比的美丽,恐怖有灵气。

两天前,社交媒体上充斥着“小女巫”对月亮施魔法的报道。他们对阿耳忒弥斯的攻击,以及对事物本身的攻击,都是神秘的,甚至是哲学的,但它们不是艺术的,历史的,或壮观的。这种企图杀身之祸的做法,并非源于不可逆转的知识,而是源于对知识的缺乏,这种知识是如此深刻,以至不可逆转。作为黛博家的代表,它甚至没有尼克代表。

两名军情五处

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它可能会或可能不会是真实的,有约翰C.施密特没有现存的照片,又名施蒂纳。我知道的那些缺少两个穿透字符的auratic功率勾画恩格斯做了他:第一,他根据记忆画出了约翰·亨利·麦凯,施蒂纳的传记,靠近他生命的最后一个显着的,诡计多端的轮廓;另外,一个戏剧性的站在作者的肖像自我和自己的他在一把摇摇欲坠的椅子后面平静地吸烟,这是一幅杂乱无章的素描模具Freien1842年左右完成这件事有时是施蒂纳米姆的源代码。

•施蒂纳投一个骗子的阴影在现代政治哲学的时间越长,斑驳的名声建立在一个不透明的传记,多一点更多的不透明的文章和历史,如果迂回地阻挡,不同意见的优点两个引人注目的同时代的人。稍微夸张一点,斯特纳之于马克思和恩格斯就像施雷伯法官之于弗洛伊德和荣格:他们未来理论努力的分叉预示,他们的娱乐场所后来被建立起来,作为遏制部分努力的场所。

Stirner模因的存在与这种阴魂不附体的能力有关,尤其是当它与Stirner的本体论的关系更少,而与他的从属概念“幽灵”的关系更大时,“幽灵”是排除了自我主义的eidetic非实体。最好的情况下,它似乎是一个当代利己主义者联盟的标识符,一个临时的、自愿的、主权的不结盟的“幽灵破坏者”和见多识众的流氓联盟。

即使在其鲜明和sharklike图形语言,•施蒂纳在辩证法与另一个著名,black-outline卡通meme:傻头傻脑的Wojack或“感觉的家伙”,他们缺乏沉着,受制于情绪的间谍,道德,appetition,政治承诺,identitarian倾向和每个yearning-to-belong。

虽然两者都受到了平时的模因扭曲,在Stirners都获得了apotropaic,甚至exorcistic牵引,而Wojack已成为筹备的傀儡,一个寝食不安,对-自己,不能自我统治。而且,尽管施蒂纳,当然,仅仅通过代表比enacting- ownness -rather倒行逆施,自拙劣地模仿寝食不安,在Wojack标志其不存在的迭代。在互联网的说法,施蒂纳是在与周围世界的所有权的关系;所述Wojack是[P]拥有。

你体内有两个间谍在战斗。用刺棒打马,你就得着。Wojack只有两个选择:提交或拖放。

同意调解

本条目是本系列的第4部分提要

当神学家马丁·路德在16世纪的德国首次发表他的九十五条论文时,他引发了一场宗教改革——同时也是一场媒体革命。

1630年马鲁古群岛(摩鹿加斯群岛或香料群岛)地图

印刷机,发明了大约50年前的95个提纲,从教堂的大门向欧洲的整体扩展路德的范围。他对教会的批评是第一个利用大众传播媒介:在精辟的天主教教义,玩世不恭的小册子的批评,在规模生产和广泛分布。其结果是,路德迎来不仅新教,而是一个全新的媒体格局:一是在传统的守门人 - 教堂,富有贵族 - 不再持有上达到了人们的信息垄断。天主教会回答说:当然,有自己的小册子 - 捍卫天主教教义,驳斥新异端,战斗,情感,思想和真理的战斗。

为叙述的控制战斗的今天,仍然存在虽然速度和规模发生了变化。

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快乐作为组织原则

现代世界的组织原则是疼痛。

避免它,是的。但也交易了,皈依它,并用它来证明我们的行动。疼痛有这么多的用途。你怎么可能会放弃这样一个多功能的工具?

我们用痛苦来换取进步。我们假设,我们想要的影响越大,变化就越剧烈,我们承受的痛苦就越多。不就是这样吗?我牺牲的深度难道不代表我有多在乎吗?

但是痛苦可以成为它自己的度量标准,并被优化到一个极端,就像所有的度量标准一样。面对一个顽固的世界,它不会屈服于我们的努力,用我们正在忍受的痛苦作为代理会更容易一些。

我们投靠痛苦,当我们用它来隐藏我们的问题。疼痛是所有的消费,从我们不想面对的事情了强大的分心。疼痛是自我毁灭性的,暂时关闭该指责我们做得不够,没有被足够的自我。疼痛可以是一个避难所,其中现代生活的极为复杂,被简化为简单的,脉动的悸动。

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奇怪的日记:1

本条目是本系列的第11部分Weirding日记

我所做的一个小调查问人们,在何种程度上,他们把当前的时代精神视为暂时的怪异(TW),而不是永久的新常态(NN)。

结果让我思考:这两者有什么区别?我认为答案是社会乐趣水平。如果居住于此是你持续生存/生存习惯的问题,并期望这种情况无限期地持续下去,那么这种情况就是正常的情况。正常的标志是,在你处理好当前和未来的必要行为之后,你会把多余的精力分配到娱乐上。

如果你不能或不想用可持续的习惯去适应一个情况,那么这个情况只是暂时的怪异。在前一种情况下,你会大幅削减乐趣,将生存所需的资源减少到最低限度,并尽可能多地节省以备不时之需。在后一种情况下,您尝试退出这种情况。

战争时期是暂时怪异的典型。战时平民行为是一种受到严重制约的生存行为。维持士气的乐趣是有限的,但总的来说,战争时期的心理并不倾向于乐趣。你期望战争在某个时候结束,回到正常状态。即使这是一种新的常态,迫使你放弃一些旧习惯,形成新的习惯。

当情况是模棱两可的,就像当今世界一样,我们无法估计在混合中短暂的怪异、新常态和暂时的萧条的旧常态所占的比例。就投资的比喻而言,我们不知道是买进新的文化股票来做多时代精神,还是持有我们希望重获其原有价值的旧文化股票,还是以某种方式做空时代精神。

我尝试一种新的形式探索的主题是长期的。这是我weirding日记中的第一项。

数字马其诺防线

本文是本系列的第4部分的第3部分提要

有战争发生。我们都沉浸在一个不断发展的,持续不断的冲突:信息战中,国家行为者,恐怖分子,极端分子的意识形态杠杆的社会基础托换日常生活挑拨离间,侵蚀共享的现实。冲突仍在处理一系列个体小规模冲突 - 不同的集合,局部的,真理在叙事问题 - 但这些战斗相连。这些运动往往被视为由应急驱动有机网上乱,自底向上的业余动作时,大量的是,实际上,沿着帮助或通过系统的,自上而下的制度和政府行为策动。这是一种温暖的战争;不主动宣布,开放式热战的冲突,但超过了一个寒冷的太极拳。

马奇诺防线的一部分,1940年(公共领域)

我们遇到这种连续局部冲突的状态。剧院机会主义转变为地缘政治事件和文化的时刻展示自己,但没有消减的迹象 - 只是战术演变为作为battlespaces通过引入新的安全检查和功能的调整少量摩擦的数字平台。随着各国政府日益意识到了这个问题,他们各自追求量身定做的最后具体战斗的是表现在他们自己的数字领土的战术反应;在美国,例如,我们仍然专注于选举2016年的俄罗斯机器人。其结果是,我们正在投资一套不合适的和无效的响应:数字马其诺防线在战场上对抗一组战术威慑的一个部分构成,而新的战术体现在实时别处。

像原来的马其诺防线,这种做法是对有效防御作为未成年人减速。

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地下酒吧想象网络

今天我学了这个词正常是由1921- 1923年间的美国总统沃伦·哈丁(Warren Harding)推广的,而不是当时被接受的变体常态。他的竞选口号,回归常态,答应一回预第一次世界大战条件。

然而,哈定的管理,也看到了开始禁止时代(1921 - 33)。因此,他的意思大概是要恢复常态,但不要像战前那样酗酒、猖獗的家庭暴力和腐败的酒吧政治。在繁荣的二十年代,它需要酒精作为燃料,美国的浪漫想象(这里我指的是混乱狂飙突进不羁的主体,而不是游牧的不温不火怀旧)的要么不得不走出国门,到欧洲,或隐藏在speakeasies。

我一直在左右光文化生产之间的复杂关系,浪漫的想象的我们自己的当代状况的思考,并禁止在二十多岁,与我们自己有些凌乱的方式既押韵的时代。

特别是,通过20世纪20年代的镜头看2010年代,我到了有趣的结论是什么,需要在唯我独尊的反动道德自我肯定的时候保护是不是真相,但想象力

事实会比你想象的更好地照顾自己,但是没有想象力,它无法照顾你。而想象,不像真理,需要一定程度的关爱,无限制的扩展探索的空间,是的,需要可靠的有趣的物质供应和安全的空间来消耗它们。

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Unflattening霍布斯

在政治科学中,霍布斯关于自然状态的观点,具有地方性的特点全体反对全体的战争,是从文明可以振振有词地出现名义初始条件。该模型的慷慨的解读是,这是不是进化的现实主义,而是质朴的和平秩序从原始的暴力混乱新兴的合理性,下不利对人性的假设(自私和天生暴力)。在古典的霍布斯模型中,文明堆叠的层次是从社会意义上构成“平的世界”的条件中产生的。和平与结构从这个狂暴混乱的平坦中平行发展。

但是,考虑的概念替代了传统的霍布斯模式:当我们放弃假设结构秩序和地方性冲突是相互排斥的,会发生什么?或者那个和平伴随着订单暴力混乱?难道我们一定碰上一对矛盾?可以订购从混乱的出现和忍受,没有和平不一定摆脱战争和并行持久?

如果一切人反对一切的地方性战争的霍布斯式的条件呢难道世界会变成一个物质上被摧毁,社会上变得平坦,充斥着由冷酷的亨利年轻人领导的交战群体吗?如果它只是感觉像今天的世界,但稳步变得更糟,没精打采地走向反乌托邦,却从未到来或解体,那该怎么办?霍布斯式的历史终结而不是开始?

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一个快速(战斗)领域指南新文化战争

我基本上是一个和平主义者,倾向于印度人有时嘲笑的甘地(“LARPing Gandhi”)。如果我不抑制这种倾向,我就会自然地对不愉快和暴力的现实加以回避和否认。但现在是时候承认了:美国正处于我这辈子见过的最糟糕的文化战争之中,无论是我在美国的20年,还是在印度的20年在90年代看到同样来势凶猛,但不太数字为媒介,文化战争)。而这一次,你不能责怪特朗普。他比事业更后果。

忍受通过战争没有退出竞争,或开发严重创伤后应激障碍从失去太多的糟糕选择战斗,你需要一个好的地图的战场,各种作战团体的运动,他们的目标,战术和战略,最近的战斗意识和他们的结果,目前的战斗生活,和新兴热点。这是我的第一个草稿。

我使用了流行政治2×2模因(左对右,威权主义对自由主义)作为这个地图的基本画布。在开始一些评论之前,让我们先从这些冲突的编号键开始。

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道德的斜塔

不恨球员,讨厌游戏。-Ice-T

博弈论是睡着了,没有任何理由进行合作。-神的宗教

这里是一个的扎根在我的脑海最近,我似乎无法撼动的图像。我的图片人类生活在一个大的,摇摇晃晃的塔,倾斜在一个不稳定的角度在地上 - 就像这样:

这座塔代表了我们道德行为的能力。较低的层次是更基础的;层次越高,品德越高尚。我们不需要一个确切的平面图,但以下是我正在想象的事情:

  • 一楼完美的零和自私。侵略和剥削。大家反对大家的战争。
  • 中间楼层多种多样的共生关系。“如果你帮助我,我就会帮助你。“互惠。以牙还牙。
  • 较高楼层同情和同情。把另一边的脸转过去。真正的美德(不只是信号)。在一次性囚犯困境中合作的倾向。
  • 《阁楼》:完美的自我牺牲的利他主义。愿意给时间,精力和金钱,甚至一个人的生命,以帮助任何回报陌生人。

现在,有些人聚居比别人高楼层,但与真正的精神病患者外,我们所有的人有地方住在塔上,兴高采烈地在地面上。

今天我想探讨的问题是:这种结构是如何保持不变的?我们道德本能的最终解释性原则是什么?

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