超现实盛行

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Albrecht Durer。犀牛。1515木刻。
23.5厘米×29.8厘米。艺术,华盛顿国家美术馆

想象一下文艺复兴时期葡萄牙的犀牛,可以想到独角兽。无论在最南端和最北端,独角兽同长角兽或独角鲸合并在一起,它同来自东方的狄俄尼索斯一样,都是一种变形者——两种共同的山羊式的表演;的如普林尼描述的那样,是“神圣巴克斯”。独角兽开始了青铜器时代的向西行进,从印度河流域;其贤惠,敞篷版为独角马诱骗和出卖处女锚定在近古Physiologus。麒麟的狩猎确立了自己作为一个基督教寓言,勉强抑制的恐慌威胁股价,经过中世纪。保存学者谁在这两个生物的身份坚持了一把,犀牛所有,但输给了西方的记忆。

匿名。独角兽被囚禁,不再死亡。1495-1505。其中一个俗称七个挂毯独角兽挂毯或者猎捕独角兽。羊毛,丝绸,银,和镀金。回廊,大都会艺术博物馆,纽约。

直到1515,出现了自罗马时代,当巨大的外来动物和人类消耗了娱乐已经在欧洲没有犀牛。印度典范,在抵达里斯本从果阿作为外交礼物送给国王曼努埃尔我和淹死,而在相同的容量,以教皇利奥被运送的X是一个时间旅行者,一个陌生的游客,皇家人质。它由两位国王看见,由专家鉴定,由分散的记者和启发了好奇木刻作为伴奏的谦让poemetto经医生Penni,其声称的历史名声是见证了兽。

的乔瓦尼·贾科莫·彭尼的卷首FORMA及的Natura&Costumi德卤味Rinocerothe stato condutto importogallo DAL卡皮塔尼奥德larmata Del Re酒店及altre美女COSE condutte装饰板insule nouamente trouate。151510厘米×9.5厘米。制度科隆比纳,塞维利亚。

描述犀牛的信和[诺特尔]它草图伤了他们的方式来纽伦堡,在杜勒了,他可以什么最好由他们和普林尼,显示精度为附件的成功。他不是生物的第一印象,也没有,不像汉斯·比尔克曼尔的同时代的木刻,是他准确的,但丢勒的犀牛是太真实了现实胜出。尽管犀牛到葡萄牙和西班牙法院在放归1577-及其零星外观艺术,有时下非常显赫的名字,但早先丢勒的犀牛担任他的物种驻欧洲,直到启示。

Burgkmair,汉斯。犀牛。1515木刻。

Durer 's rhino的天才部分被编码在它的超真实中。几个世纪以来,它慢慢地向西移动,逐渐被人们所认识——它与犀牛的概念相似,也与犀牛的概念不同。学者们对它的皮肤进行了大量的讨论,一些观点指出它并不是隐藏着,而是隐藏着,披着铠甲。在《普林尼》之后,曼纽埃尔国王确实试图让他的野兽与他的一头大象战斗,而这头犀牛的肖像可能包括最终的机器人、测试对象、神经连接、半机器人的封面。与布尔克梅尔的犀牛不同,丢勒的犀牛也没有被束缚,这表明它是独角兽,这种动物不能通过处女的眼睛捕捉——丢勒的眼睛就是独角兽。我们可能再也没有这样的眼睛了。

趋同进化

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同样以社交媒体是如何崩溃的高低文化成蜿蜒,中型unibrow;它的边缘吃草的主流,同时允许离群利基从业车门一英尺腾出。虽然进入的体制性障碍依然存在,一个新的艺术世界从未像现在这样成为可能。这将然而,可以蒙蔽考虑它只有在完成成圣产出方面;这往往使故障线路成熟按压参数。因为它的结构,革命不会被电视转播,直到它的不可逆的,给我们的第一,固定的形式。赌注是安全的,但:预期突然转向哪里普遍危机满足新媒体,赞助和深轮换着值。的前卫历史上任何时候都更加朝前。

我之前的博客链覆盖了敏捷独立出版社的激增,它们通过可变的商业模式支持实验性写作;其传播速度之快,全球范围之广,连最具爆炸性的前辈们也无法与之匹敌。至于这些出版社是否能够或将获得真正的市场和/或神话渗透,目前尚无定论,尽管迹象是有利的(例如,Fitzcarraldo版本于2014年创建,两次被证明具有诺贝尔奖的味道)。这样的例子也可以在数字艺术中找到,比如SuperRare这样的平台允许在Ethereum区块链上收集经过标记的原创作品。在艺术生产和消费的完整生态系统的出现中,像SuperRare这样的举措是未理论化的箭头,它们可能很快就会与画廊圈竞争。分散的分类账可以成为艺术品收藏的复式簿记。

趋同进化是没有击中他们没有料到的高度,直到最近流派的激增背后;其中大部分优秀的可paleoart,一个迷人的情况下跨越从进化人类的自我考虑后人文主义的历史。它的档案是在敦促科学和艺术的想象力,他们的方法论摩擦和组合子魔的关系研究方面日益可用。Paleoart基本上是一个OS暨艺术形式,比图示更接近在精神和实验性质自动机。Taschen出版社的2017年Paleoart终于证实了到达,超越自然史博物馆的范围和小学图书馆。史前通过超过200年艺术和科学合成整形可以包含用于推测表示重要轮廓线,因为我们面临的第六大灭绝。未来可能是化石燃料。

业余活力

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彼得·布朗。由斯内德射门。2015.布面油画,137 x 107厘米。

虽然去世的消息的小说,或书的,对于这个问题,似乎没有更好的比clickbait,时间就在眼前询问下一步是什么。在它的西方变种,新建成的势头超过几百年,成为二十世纪的主要文学形式;它的普及和渗透依赖和响应,有时在媒体,手段,市场令人眼花缭乱的相移。在这个意义上说,它的历史也倒像是当今时代的(生活)的化石,从机械化到全球化,从识字扩大到亲密的发明。

由于转换和破坏当前我们面临着一对多的范围,速度和规模,其中的大流行将巩固或提高,这将是失职,我们不能想象的新的文学形式在我们有生之年凝结。

如果对新形式的前提条件是,确实是,平台

继出版和发行的浓度增加;小的,积极的独立机屈指可数,现在不是在MFA或实习计划的锦鲤池塘,但在社会化媒体,它可以在最冒险和unembellished找到侦察人才。商业模式各有不同,但都在朝着自治这些印刷机分享推动中央。他们不是宣言的工厂,但敏捷的企业是[重新] S [E]定义的生产,采取一切,从他们提交软件到他们的赌注,在他们手中的手段;其他的方式微酿啤酒或治愈火腿。也不是这些九十年代zines:DIY的书有在最后命中了其作为美术步幅,使用对象一样令人印象深刻的几乎所有主要发行的房子和更好的文案编辑。The writers championed by these presses are, furthermore, early explorers in peerlessness, encouraged to pursue marginal practices that might be otherwise untenable by one-man editorial orchestras who aren’t tastemakers―a role best reserved for establishment reviewers―but craftsmen and colleagues themselves.

当然,像《阿德尔菲》这样的报纸或杂志也有先例苏尔,一个显著和说服力的区别:在工作的亲和力这里比以前任何时候更专门的文学。这些都不是与谁在咖啡馆定期举行会议,或谁出席同一所大学相似背景的朋友群。我们不是在布卢姆斯伯里了。总的来说,这些都是陌生人干部从所有在其产出比整个大学部门走的生活Twitter的互助,更加不拘一格。

陌生化是不是在产品,但这一进程的一部分


攻击并废黜神

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不过在帕索里尼的特伦斯·斯坦普Teorema,1968年。

博尔赫斯被介绍给托马斯·布朗爵士和马塞尔·施沃布之间原有的恐怖地方。他没有脸,就像一个谐振腔的名称:黑若斯达特斯,阿尔忒弥斯的以弗所的第二圣殿的纵火犯;与遗忘处罚,赎回的奇观。

他的生活,尽管他的除忆诅咒,手段眼镜是不是命于他们的Debordian服饰 - 日用品拜物教,大众媒体,etc-但植根于表象的根本问题,等等的艺术世界历史的兴趣。而作为世俗的Herostratian声称骂名在今天看来,它也改变了股票的划时代的温度。举德波自己:“[T]对社会知识的他成长,其中包括历史的理解是文化的心脏,[和]从自身导出一个不可逆转的知识,是上帝的破坏表示。”黑若斯达特斯纵火一个新迎来了看越轨的审美极限体验,而且有趣的是,传说亚历山大出生那天晚上。

恐怖组织,因为我们知道它-cast作为蜂窝LEVEL-现代国家的非对称阴影规定没有要求对世界的Herostratuses,谁是归因经过独有的国家 - 或者,确实,上帝 - 比生产资料。成为作为国家,或喜欢神,是要夺取和控制毁灭的手段,无论它是多么的转瞬即逝。“攻击并推翻上帝的宝座”就是偿还整个世界被诅咒的份额。

景观社会与装饰方法的好处的连环杀手,但它是Herostratian恐怖分子谁拥有κόσμος。他是销毁世界新秩序的使者。他可能看起来像笛卡尔或类似特伦斯·斯坦普在Teorema,但对于他的行为是有效的,并 -也许- 集体,民族,历史或遗传性存储器内的共鸣,它必须是不可重复的,令人难忘。其中他点头景象:在Herostratian知道,更比的美丽,恐怖有灵气。

两天前,社交媒体上充斥着“小女巫”对月亮施魔法的报道。他们对阿耳忒弥斯的攻击,以及对事物本身的攻击,都是神秘的,甚至是哲学的,但它们不是艺术的,历史的,或壮观的。这种企图杀身之祸的做法,并非源于不可逆转的知识,而是源于对知识的缺乏,这种知识是如此深刻,以至不可逆转。作为黛博家的代表,它甚至没有尼克代表。

一个幽灵正在西

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一只老虎在奥克兰松报道,5月31日晚报告是假的,是的,但它几乎要紧,因为,因为很少有假的情况下消息,它有视力。总之,报告是假的,但老虎是真实的。举@aesthetikeit,这里是一个制造存在“无目的和历史的暴力精神的象征”,如果不是肉,对美国城市的死亡和重生。

这也不是野生动物的骚乱期间发生的唯一的幽灵:有在明尼阿波利斯狮召唤兽在芝加哥suppositious河马的谈话。而且它是一个巧合,与其说这猖獗phantasmatic动物是一贯不西方,事实上,主要是非洲?我觉得不是。“世界事件的uncurbed眩晕[...]不属于离奇,以其亲切的和国内的内涵,但到了惊人的”:4月9日,我在lapsuslima.com那个写我在显灵持续缺乏表示惊讶。所有在适当的课程:他们一起来到了骚乱,在压抑的经典的回报。

现在,为了可怕的对称:波德莱尔的第二版的巴黎的第四场《恶之花》-a绝世遗书以极大期间城市生活和时间的蜕变,是一个叫诗“天鹅”。如果“舞台造型Parisiens酒店”是的方式尤利西斯先于尤利西斯“天鹅”是令人目不暇接compersion的对象:神话和可怜的一个完全现代的和解,就位,并在chiasmic网开辟了操作。

这个地方是在巴黎奥斯曼的变换;因为它被雕刻成它的称赞和心爱的现代形式,帝王主持下,以抵御危机蔓延和路障建设。这里安德洛玛,时代的史诗流放和寡妇,股名义天鹅外的水的阶段,鸟在其元素雄伟,但可怜的外面。There is also “the negress,” a figure clearly modelled after Jeanne Duval, Baudelaire’s Haitian and adored “mistress of mistresses,” described as “wan and phthisical / Tramping the mud, and with her haggard eyes / Seeking beyond the mighty walls of fog / The absent palm-trees of proud Africa.”

但她已经没有回头路了。那一年是1861年。在巴黎,波德莱尔,一个忧郁的父亲modernité,已经提请注意的黑色生活受到西方政体的字面消费。在大西洋彼岸,美国爆发内战。

“天鹅盯着上的污点。”日志。2020年6月5日。

同意调解

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当神学家马丁·路德在16世纪的德国首次发表他的九十五条论文时,他引发了一场宗教改革——同时也是一场媒体革命。

1630年马鲁古群岛(摩鹿加斯群岛或香料群岛)地图

印刷机,发明了大约50年前的95个提纲,从教堂的大门向欧洲的整体扩展路德的范围。他对教会的批评是第一个利用大众传播媒介:在精辟的天主教教义,玩世不恭的小册子的批评,在规模生产和广泛分布。其结果是,路德迎来不仅新教,而是一个全新的媒体格局:一是在传统的守门人 - 教堂,富有贵族 - 不再持有上达到了人们的信息垄断。天主教会回答说:当然,有自己的小册子 - 捍卫天主教教义,驳斥新异端,战斗,情感,思想和真理的战斗。

为叙述的控制战斗的今天,仍然存在虽然速度和规模发生了变化。

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衍射时代

有一种心态一个已经越来越普遍,我最近,我只能形容为的恶劣天气时间期间的时间在户外的感觉。我一直在寻找合适的比喻来形容这种感觉,我认为这是被衍射的感觉。就像是一个倒霉蛋,无辜电子正通过著名的折磨双缝实验。这是一个很酷的动画我在维基百科上找到(物理学会一直这么多的乐趣,如果这些各种各样的动画已经提供当我学习这个东西)。

动画由Jean-Christophe BENOIST在法语维基百科。(CC BY-SA 3.0]

如果你的心态通常是这样的一个粒子的 - 你是这里现在,想着这个,做与周围所有一定的不确定性 - 被衍射感觉像波浪一样。就像你在多个州同时,与这些国家彼此在创建主观dyschronia或timelexia方式干扰。

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市场正在吃世界

在过去的百年中,个人已经工作了公司,并以历史标准衡量,路数。

我们许多人住在郊区,推动我们的车进城上班,在一个大的办公楼是那么正常的,好像它一直是这样。当然,现在也没有。在1870年,美国人口的几乎50%的在农业中使用。[1]截至2008年,人口不到2%在农业直接使用,但很多人工作了这些相对较新的东西叫做“企业。” [2]

在90个年代的许多互联网先驱认为,互联网将开始通过让人们的交流打破了企业和组织在广大,开放的网络。这种现实有排序的发挥出来了:“演出经济”崛起自由职业者是持久的,如果不爆,趋势。随着blockchain技术的重新崛起“的坚定之死”的说法又回来了。有没有理由认为这一次会有所不同?

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Weirding日记:1

本条目是本系列的第11部分Weirding日记

我所做的一个小调查要求人们它们处理当前时代精神作为临时weirding(TW)与永久性的新常态(NN)的程度。

结果让我思考:两者有什么区别?我认为答案是社会的有趣的水平。一种情形是正常情况,如果居住在它的事情与你的生存可持续发展/生存的习惯,并期待情况会无限期地持续的问题。正常的标志是剩余能量的好玩的分配,你照顾必要的现在和面向未来的行为之后。

如果你不能或不想用可持续的习惯去适应一个情况,那么这个情况只是暂时的怪异。在前一种情况下,你会大幅削减乐趣,将生存所需的资源减少到最低限度,并尽可能多地节省以备不时之需。在后一种情况下,您尝试退出这种情况。

战争时期是暂时怪异的典型。战时平民行为是一种受到严重制约的生存行为。维持士气的乐趣是有限的,但总的来说,战争时期的心理并不倾向于乐趣。你期望战争在某个时候结束,回到正常状态。即使这是一种新的常态,迫使你放弃一些旧习惯,形成新的习惯。

当情况是模糊的,因为它是今天在世界各地,我们无法估算短暂的怪事,新的正常的比例,并暂时郁闷旧常态的组合。在投资的比喻来说,我们不知道是否受买盘进入新的文化股做多的时代精神,坚持以古老的文化股,我们希望将恢复其原来的值,或短的时代精神莫名其妙。

我尝试一种新的形式探索的主题是长期的。这是我weirding日记中的第一项。

早期的神的时代

如果你是何许人谁读这个博客,你可能是何许人谁浪费时间我们该做些什么名字我们生活的年龄,而不是被在那里多林的事情。它是信息时代?数字时代?永恒千年九月?鳄梨吐司年龄?人类世?终端霍布斯时代?后工业?后资本主义?后正宗? Post-reality? Post-post-modernist?

是否存在质量高、至少能持续几个世纪的候选产品,而不是令人沮丧的负面定义,回顾过去某种东西,有合理的支持逻辑吗?请允许我提供一个新的候选人:早期的神性。下面是示出名称的逻辑,我相当确信(P <0.05)的表,是一个很好的。

这个名字的灵感来自Stewart品牌从人类学家Edward Leach那里偷来的品牌为首次整个地球目录:我们就像神一样,我们也可以做得很好。

早期的神性,简单地定义,是一个时代,或者更技术上,永世(一期主持永恒之塔的具体化身,时间在希腊神话中的eternalist人格化),当我们如神,但尚未擅长。事实上,我们吸它。它是由它取物上的值得神的文明挑战,变得非常平庸或不及格的分数标志着一个永世。有一天,我们可能会擅长这个神的游戏,但它会需要一段时间。因此定居并享受早期神的平庸文明宇宙,MCU-ED。

分期,当然是一个猜谜游戏的业余历史学家和你我一样的东西。真正的历史学家会恨这个无论如何,所以我们不妨有乐趣。下面是Aionic分期是产生这个标签为我们的时代,什么东西敬虔在我们近期的预览我的元理论。

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