快乐作为组织原则

现代世界的组织原则是疼痛。

避免它,是的。但同时也在其中交易,在其中避难,并利用它为我们的行为辩护。痛苦有很多用处。你为什么要放弃这么多用途的工具?

当我们用痛苦来换取进步时,我们是在痛苦中交易。我们假设,我们想要的影响越大,变化就越剧烈,我们遭受的痛苦也就越多。不就是这样吗?我牺牲的深度不是衡量我有多在乎吗?

但是痛苦可以成为它自己的度量标准,并像所有度量标准一样优化到极致。面对一个不屈服于我们的努力的顽固世界,我们可以更容易地把我们正在忍受的痛苦作为一个代理。

我们投靠痛苦,当我们用它来隐藏我们的问题。疼痛是所有的消费,从我们不想面对的事情了强大的分心。疼痛是自我毁灭性的,暂时关闭该指责我们做得不够,没有被足够的自我。疼痛可以是一个避难所,其中现代生活的极为复杂,被简化为简单的,脉动的悸动。

我们用痛苦来证明自己时,有没有其他借口。你没看见我的痛苦?你没看见我在我非常极限?痛苦过去的责任推给其他一些原因,其他一些肇事者。这是我们在我们所有的原告面对免收标志,特别是我们自己。只要我的痛苦,我从我的行动的后果承担责任屏蔽。但是我必须保持痛苦让那个盾到位。

我们被告知我们的生活在几乎所有可以想象的维度上都比我们的祖先好。我们比上一代人更健康、更富有、更快乐、寿命更长。但以另一种方式,正是科技使这些进步成为可能,也提高了疼痛在世界上的可见度。

黑人禅宗教师安吉尔·共同社·威廉姆斯说:“通过技术手段,我们很快就能接触到全球范围内的苦难,但我们还没有发展出这种能力,来提高我们对苦难的认识。”“痛苦已经全球化,就像其他事情一样。我们每时每刻都沉浸在网络中,就像弥漫的雾。我们醒着的时候大部分时间都在网上。

快乐行动主义

在她的书中快乐行动主义,作家和活动家阿德里安娜MAREE棕色提供了一种不同的可能性:快乐可能是一个组织原则。我们可以用艺术使革命如此不可抗拒,如此闪烁和激动人心,使正义和解放成为我们在这个星球上能拥有的最愉快的经历。

激进的现有模式,她称,围绕着痛苦:

  • 我们应该否认我们的渴望和技能,有利于工作的充满小时,没有激励我们的伟大
  • 我们需要在一个以稀缺为基础的经济中相互竞争,这种经济摧毁了我们实际生活的丰富世界
  • 我们的肤色,性别,性取向,能力,国家或信仰系统 - - 我们无法控制的因素,这决定了我们的道路和生活质量
  • 我们应该咽下眼泪和任何其他不方便的情绪
  • 那我们应该在什么的已经成为可能真的很好,并离开不可能独自

布朗的工作主要集中在移动建设和社会变革,但在她的描述我看到现代生活的整体完美的体现。事实是,我们都是积极分子了。我们都必须通过我们的网络在世界各地,以达到动力,使我们的技术差异,因而有责任这样做。

与此同时,我们抵制这种不可阻挡的向责任的转变。我们已经有很多事情要做了。我们已经被事业或家庭的需求消耗殆尽。现代生活已经够累人的了,现在你又要我去保护地球另一边的人的权利?

布朗指出,“行动是经常疼痛和痛苦相关联;真的可怕,认真的人坚持我们要吃亏,奉献,抗议,放弃这么多生活的声色犬马的。”她接着说:“......人们已经不堪重负和郁闷,为什么他们要什么做这样的运动?”

我相信在社会的核心有一个基本的转变,从痛苦到快乐是主要的组织原则。这是由我们对可持续发展的迫切需求所驱动的,从任何意义上来说都是:可持续的身体,可持续的职业,可持续的社区,和一个可持续的星球。使人愉快的事情是容易的,容易的事情是可持续的。

作为一个组织原则,我们每个人从痛苦到快乐的转变会是什么样子?这需要我们放弃三种我们非常珍惜的痛苦。

在痛苦中放弃交易意味着什么?

这将意味着改变我们是谁,而不是我们做什么。

用痛苦换取进步最终是行不通的,因为(正如布朗所说)“你不能创造你自己没有经历过的改变。”“你不能通过自己的束缚为他人创造自由。”你不能通过自己的消沉来鼓舞别人。你不能通过榨干自己的颜色来为别人创造充实的生活。你是一粒种子,而这不是种子的运作方式。

放弃在痛苦中寻求庇护意味着什么?

这将意味着重新接触身体的感官欲望。

“快乐是我们自然的、完整的、自由的状态,”布朗写道,“也是我们知道自己什么时候是自由的一种方式。”“当我们否认快乐的本质时,我们就无法期待去感受快乐、满足、成就感、意义或其他任何一种状态。快乐始于身体。

布朗指出,快乐的反面不是痛苦。它是游离的,把心灵从身体中分离出来,变成自己创造的幻想。就应对机制而言,这是一个有效的机制。

但也有代价,正如她所观察到的:“当你游离的时候,很难知道你做某件事是因为你喜欢它,还是因为你只是想逃避现实。”“分离实际上会让痛苦和快乐模糊在一起,变成无休止的寻求刺激。”

它看起来像什么放弃使用痛苦来证明自己呢?

这将意味着承担责任。没有责任怪,但责任能力。

我们需要采取我们过去的责任,我们的选择,我们的行为,为我们的生活。而采取这种责任同时搁置羞耻和内疚,这是痛苦伪装成正义的另一种形式。

布朗写道:“快乐是让我们做出符合真实自我的决定的东西。”“除非我们知道是什么激发了我们,是什么激发了我们内心深处的渴望,否则我们凭什么决定如何生活?”在我们真正了解自己真正想要的东西之前,我们只能听命于外部定义的义务,这些义务使我们保持温顺和顺从。

通过对快感,布朗写道,“中心......我们开始要对自己负责的深层意义。因为随着我们开始认识到我们最深切的感受,我们开始放弃,必要的,而满意的痛苦和自我否定,并“与经常好像我们在我们的社会唯一的选择了麻木。

把责任融入其中,说明了为什么快乐作为一种组织原则,并不意味着过度和放荡。它融合了我们的原则和价值观——善待他人的乐趣。布朗指出,“有资源购买无限量的快乐会导致过度,过度会完全破坏快乐的精神体验。”提升我们的快感承诺。为了不再与糖,Netflix和社交媒体的廉价的翻版来满足。

布朗认为,“这个想法不是让你一直处于一种令人陶醉的状态,而是让你学会如何感知什么对你来说是好的,能够感觉到什么是足够的……多少性爱才足够?”多高才够高?多少爱才算足够?你能想象被治愈的情形吗?开心够了吗?连接足够了吗?在你的生活中有足够的空间来真正地生活吗?”

事实是,承担责任可以深入体验。这是机构的声明自尊自我所有权的,。只有当我们采取了局势的责任,我们可以自由地塑造它,它是只有当我们塑造我们的环境,我们才能真正强大。

以快乐为中心

如果回收是令人愉快的呢?如果少吃是一种享受呢?如果投票是愉快的呢?如果志愿活动是愉快的呢?

我们不需要额外的奖励,或特别节目,或者按活动。我们不需要向别人如何生活的绝大多数的事实和数据,也没有负罪感的。就什么也没有强制执行,没什么倡导。

如果这些事情是令人愉快的,那么革命就是不可抗拒的。我们得开始排队了。

除了放弃我们的痛好发,会是什么模样,以中心快感作为组织原则,在你的生活和工作?

这将意味着拥抱愈合已关闭自己的部分的重新开放

治疗需要一定的品牌重塑。这意味着,一个是生病了,坏了,需抢救。但有思考它的另一种方式:作为重新开放的一个持续的过程。我们可以认为愈合作为的广阔现象,扩大你的,你是如何让其感到剧目。因而权力的来源,你知道如何访问。

这将意味着决定,我们不打算花时间做的事情,不要让我们活了过来

解放后与我们展开。如果我们不能解放自己,是什么让我们觉得我们能解放全世界?这并不意味着没有尴尬或不适,或者是,疼痛。这意味着,我们爱自己太多,让痛苦成为我们的日子的定义体验。要敢于问自己,棕色暗示,“发生什么事,为什么我们决定忍受吗?”

布朗描述了她是如何意识到这一点的:

“我只是不满足于生活中的平庸经历。我不满意的地方,做我不喜欢做的事情,虽然我觉得有点自私的一部分,因为很多我们的运动工作牺牲可以基于这个想法,我只是为自己解决,我会找到对我工作的十字路口之间我的创造力和承诺的人。”

那就意味着要接触到我们的欲望,我们的身体

我开始把身体想象成一台计算机,从更多的来源获取更多的数据,而不是我们有意识地考虑。我们的情感是一种巨大的地下智力,不仅利用我们的感官,还利用我们祖先的遗传记忆和无尽的共同思想。

我们访问这个情报付出的代价是,我们必须感觉它所提供直接和经常没有预兆。随着我们不断扩大感受到我们的情绪,布朗说,我们的能力“......我们变得更加诚实,因为身体不会撒谎。”我们成为更好的人不出来的抽象的义务,而是因为我们直接在我们的身体感受别人的痛苦。

它是什么样的走向这种在她工作的自我意识的举动布朗写道:

“我有什么我可以提供更加清晰。我与不安的感觉取得了联系,并徘徊,让我知道什么时候我不想某处或与某人或政治计划。我也能感觉到明显的能量向移动,或前行,这让我知道什么时候我也希望身边的人,确实要在努力加入从一个地方真正的定位,而不是义务......我能留下来目前在我的肯定。我能感觉到是在人,我可以在距离感觉到。我能感觉到我的脸平齐,我的心脏磅,微笑我无法下咽。我能感觉到我的身体被弄湿了,温暖的,开放的。我能感觉到自己对一种思想,一种向往,视觉移动。我是一个完整的系统;我们整个系统。 We are not just our pains, not just our fears, and not just our thoughts. We are entire systems wired for pleasure, and we can learn how to say yes from the inside out.”

这将意味着发展我们被人发现和犯错的能力

这是我为自己设计的,我几乎不明白它的意思。但布朗指出,“当我们学会被人看见时,我们意识到我们的存在本身就是一种贡献”,而不仅仅是我们所生产的或我们所知道的。而且“当我们学会犯错时,我们会实时地建立关系,而不是为过去辩护。”

衡量个人能力的一个标准是,当某件事发生时和你能够感觉到它之间的时间间隔。时间越短,你对现实的反应能力就越强现在,而不是你在脑子里创造的故事。

我们正处在一个想象的战斗

在这篇文章或棕色的工作没有什么意思贬值或拒绝任何人的痛苦。她写道:“苦难是人生的一个重要的大规模和绝对真实的一部分,一种精神的现实。但我深信我们并没有放在这个华丽,煽情的星球受苦。这是不是问题的关键。”

这一断言是不可证伪的。你无法证明或反驳我们存在的“意义”是什么,或者我们是否存在“意义”。但正如布朗所说,这凸显了现代社会的一个重要方面:“我们正处于一场想象力的战争中。”

不是事实的战斗,或权力的争斗,或意志的较量。想象的战斗。故事是对立的故事,和他们没有输赢根据他们的逻辑。他们根据自己画一个未来值得生活的能力获得成功。要组织现实以这样的方式,我们正在朝着未来绘制的,而不是从它推开。

对布朗作品影响最大的是奥克塔维亚·巴特勒(Octavia Butler)的科幻小说,他在20世纪80年代和90年代创作了一系列颇具影响力的科幻小说,描绘了未来的场景,探索性别、种族、权力和快乐。布朗认为这样的工作是社会公正的工具,因为它有勇气去设想一些几乎不可能实现的事情:一个黑人获得解放的世界。她回忆说,作为一个年轻的黑人女性,她感觉自己被困在了别人的想象中。在想象中,像她这样的人是危险的,可有可无的,而且价值更低。她必须运用自己的想象力去挣脱束缚。

如果我们现在都是激进分子,那么我们要向这个世界上的无权力、被剥夺和被压迫者学习很多东西。他们花了很多年来完善我们现在所需要的技能。他们知道如何渗透到不同的现实中,充分利用他们的公共权力,并通过不公正的痛苦达到一起克服它的乐趣。

拥抱快乐是矛盾的,有点痛苦。一些想法,我已经跟人讨论已经收到了这么多回推,那么多的怀疑。我认为,我们担心我们会失去控制,我们会熄灭自我满足的深水区。感觉几乎不可能逃脱痛苦的道德框架的本质在某种程度上好,快乐坏。布朗提议,“我想是因为我们大多数人都这么压抑,我们的幻想走向极端,以抵消所有包含的渴望。”

但作为作家和民权活动家奥德雷·洛德说的那样,关爱自己“不是自我放纵,这是自我保护,这是一个政治战争的行为。”布朗指出,“我们的苦难只用于那些谁愿意控制我们,有我们的存在是服务于他们自己。”值得一问我们的苦难成为谁或什么,以及这是否是我们想继续效忠的。

自保是藐视周围疼痛举办了世界的行为。但是你到你正在创造未来的一部分。你不必是你正在寻求转型的牺牲品。你的自由和快乐是世界的自由和快乐的基本要素。“真正的快乐 - 快乐,幸福和满意度 - 已经帮助我们超越不断奋斗的动力,这有助于我们的生活和未来产生超出这个异位目前,期货值得我们奇迹般的生活,”布朗写道。

科幻作家金Stanley鲁宾逊写道,“我们生活在一个存在各种期货盖过美国混合。从本质上说,我们生活在一个科幻小说,我们都写在一起“。

我们所要决定未来的组织原则是什么。也许之前我们转移到能源对我们行业的可持续发展的资源,我们需要移动到在我们自己的能源可持续来源。如果痛苦和快乐也同样有效,无论是天生好也不坏,也不会快乐是显而易见的选择?

感谢Mike Elias、Jeremie Rykner、Sivasuthen Sivanesarajah和2019重构夏令营的与会者提供宝贵的反馈和建议。点击这里观看直播谈话启发这篇文章。

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关于蒂亚戈复

蒂亚戈是复地的培训和咨询公司的创始人复地实验室. 他的主要兴趣是设计、技术和现代工作的交叉。跟着他博客或在推特

注释

  1. 我认为这是一个世代的事情。随着每一代的年龄他们的叙述从经济增长转向衰退。年轻一代必须找到一种方法,从框架爆发。婴儿潮一代是非常丰富的,虽然已经在历史上最高的亲代投资的主题,通过历史上最大规模的经济扩张已经活,并在历史上的最高利率从未来借债。他们在探索未来的愿景投入巨资。他们eschatologies因此很难打破免费。他们已经把所有的出口危险迹象。警告:不可持续的,警告:不道德,警告:幼稚。

  2. 快乐是解离对面的想法出奇的戒指真对我来说,我必须思考什么是对那里发生的,但它是相当惊人的。

    我认为专注于快乐的一个问题是痛苦是普遍的,快乐是令人惊讶和特别的,特别是你在这里所说的精致的经验调谐的形式,对于痛苦,即使当沮丧开始,我们退缩了,我们的识别能力,体验痛苦的能力是一种普遍化的东西(见佛教的同情,或工作的战争故事),但我们的快乐?对于一个被自己的问题所困扰的人来说,另一个人可能正在享受自己的生活,这种感觉会产生一种不合理的嫉妒,而不是对快乐本身的嫉妒,而是伴随着快乐而来的那种暗示的轻松和无痛苦。

    也许这是可以解决也是如此,如果你有快感的形式仍然承认同样的现实也导致痛苦,在生活建设性的改进可以激发希望。(我猜你读的书进入这部分很多)

    但这仍然不是真正的快乐;关于那些能引起200万分之一的人共鸣的时刻,也许需要包装和编织在一起,或者可能只需要转发。我不知道它们如何能在一个循环中连接到基础设施的通用构造函数,那就是自由。创造空间的产能过剩和空间情感指导和实验持续数周和数月的空闲的时刻可以产生新的时刻快感,但这些并不是市场营销(如果他们,我们不会指挥它看起来像我们正在享受而不是真的如此吗?)所以感觉必须尊重理解的一些审美享受,一些能力承认在第二个订单,即使快乐本身不翻译。

  3. 看着说话也很有意思连接存在;如果情绪是身体过程的解释,是什么过程或过程连接到快感,或更具体地,对于什么是身体的反馈和更愉快/更少愉快之间的连接?

    自带最容易的手对我来说,老答案是“algedonic”模型,一个利基控制论模型,其中的快乐和痛苦是反馈回路,在我们的身体系统破解抽象层;我们的身体解决了每个子系统授权或具有相同的环境间接地或直接相互作用区域化的问题,和娱乐的标记的那些时间区室对齐的,其中不同的层。

    在这个模型中,我们可以说,身体的某些子系统“想要”某些东西,通过它们的功能结构和它们的直接历史。系统可以经历活动和不活动的周期,发出饥饿或饱足的正常信号,当这些周期在它们的最佳值内,或可能超过以前的稳定或有效的标准时,愉悦就产生了。(例如,当现有的约束突然被移除时所感受到的愉悦)所以愉悦并不是没有饥饿,也不是超过饱腹感,而是从连贯产生的饥饿和饱腹感的节奏中产生的。

    在这个模型中,“感觉好”的那一刻就像阻力的微小感觉有人撬锁得到,从某种意义上说,有能力有一个进一步调整。这是,或者应该是,既对即时调整和更普遍的构建模型的鼓励。

    This kind of stability focused model would seem to be miles away from a sensation based, creative or sensual model of pleasure, and there is a place for that which I will get back to, but it’s interesting to observe how shifting to functional model can open up new possibilities for pleasure; touch for example, is sometimes thought of as a sensory process, a symbolic recognition of connection between individuals who interact on a whole system basis, not something from which the skin itself can benefit. And yet massage means improving circulation to muscles, and at a lower level of intensity, careful slow touch with a sense of gentle pressure assists lymphatic circulation, loosens ligaments, and I suspect, assists in bodily awareness and building an appropriate body model by continuously shifting localised sensation.

    即使在非性方面,从皮肤转移的表面感觉上,你将邮件发送到您正采取行动,利益可能会导致你的伴侣或自我愉悦的具体变化的功能器官。

    至于如何这涉及到更多的创意乐趣,我的假设是,我们的能力,创造新的概念驱动连接的环境,新的实践环境,提供综合的快乐,当这些新的临时分配器官自己的极限内运行。我们必须辨别我们的工具,数学模型“健康”,而当他们被抛光或清洗,以新的成效获得满意的能力。快乐和痛苦的这个扩展的东西实际上并不具有神经或对我们的身体荷尔蒙的连接有各种缺点的,因为其他文章在这里,最近一直在讲,但我不会感到惊讶,如果一个保存良好的花园或令人满意已完成的项目在一些并行和类推产生办法很好的治疗皮肤产生快感。

    在这种情况下,社会退缩,分解等,将反映到脑部对情况的反应中,可能一般标签“关怀”下被归类广泛的情感连接,显得过于昂贵得以持续,并从太断开容量为有效实际偏移。如果我们通过外部或内部施加的约束限制的能力下,我们可以在这些内部信号的变化,或产生这些即将发生的环境变化做出反应,如果我们例如必须在破坏我们的脚或应变我们的方式走很长的距离代谢系统,然后连接到我们在我们的身体接地只是在这些身体信号吸收配方,可能对我们的目标造成损害,除非我们是在语境化和解释非常好。

    我怀疑这个意义上的反义词不是快乐本身,而是寻求快乐的过程,是一种纪律,所指的分离并不是一种包括做梦或吸毒在内的一般分离,而是一种把警告标志放在一边,特别是去你被命令去的地方的分离,或者确实是在需要或责任的地方。

    有那些喜欢跑马拉松长度,通过仔细调整学科和实际调整扩大范围,他们仍然可以感到快乐,有一个感觉,自己的身体是操作一起朝着相同的目标,即使在其他极端的情况下,还有那些“英勇”推进痛苦别人培训或工程的经验。

    我认为有价值的在发展中采取行动的能力,使我们在极端情况下,我们舒适的领域之外的反馈,但是我认为它也确实习惯于将急性转变为慢性可能不如寻求极端变成有用的愉快。

  4. 卡尔Verhosfstædtler

    有趣的构想蒂亚戈! !

    问:什么是黑禅?这和禅宗不同吗?

  5. 我认为疼痛作为一个主要的组织原则被认为是理所当然的,但我认为如果没有提到疼痛/快乐的暂时方面,这个讨论是不完整的。

    也就是说,我们常常要忍受今天(痛苦)才能得到明天想要的(快乐)。这种说法并不意味着永远的痛苦,所以要把它吸干——相反,今天的痛苦是为了将来的快乐。我想这是有充分理由的。快乐让我们在熟悉的花园里不断优化,当外部世界发生变化时,花园就不会很好地工作。痛苦帮助我们适应这个世界(我们的精神模式崩溃了!)。

    所以,是的,虽然我们有很多circles-过分美化了痛苦,我同意 - 这是生活中非常必要组成部分我要说的。最好的问题,我认为是:我们应该如何概念化此际疼痛/快乐权衡?它是如何取决于具体情况和个人?我们如何提供这种折衷适应个人,而不是提供一个尺寸适合所有的IT模式的概念化?

    • 萨拉·佩里现在一直在谈论这个东西了一段时间,我什么评论之前有关更复杂的动力学,我们不只是认识到在当下的快乐和痛苦的模式,但,像你说的,他们之间的跨期关系。

      我错过了当时的说法是好位;这些temporalised情感模型的故事。或许,那个故事已经功能我们的社会temporalised情感模型的来源,确定什么可以从某些种类的情况,并在其中行动导致各种痛苦或快乐的参数。

      其实,这解释了为什么人们同时希望宝座是合理的,令人惊讶的比赛,继之前的先例,坚韧不拔,专注于痛苦和也给了以某种方式“结尾好”;(是因为人们要求很高,还因为需求导致一些连贯有价值;)一个故事,在历史上推动曲折嵌入到其结构的理由更认真的情感参数,无论是可悲的还是积极的,因此增加的价值字符,共情投入,尽管同时显然是“背叛”与惨死的投资。而可悲的是这个词,吊诡的是,人们也乐得探索悲剧的故事,如果supervening因果悲剧供电是例如投资于互动的一个似是而非的额外个别系统进行了研究像后勤或人际关系的问题,联盟等(罗布斯塔克,马到成功VS当电源线舒展+政治VS浪漫婚姻=>红色婚纱保存实力)。

      投资和“代表”是极其常见的货币,和一部分人希望立即满足的形式成功的象征,但长远来看,我怀疑它是关于寻求建议的人如何构建生活,貌似是包括主要原因他们自己的经验。他们希望故事能够为他们所用,而不是空洞无物,像悲剧、史诗、喜剧或童话那样,依赖于他们认为无效和不令人满意的模式。

      根据这个模型,在这个意义上的“好”的故事是,一直关注于理解的方式在它涉及人物的情感状态,让您了解如何从不同的或类似的这些人在事件中的任何会计your emotional responses and priorities, and whose payload is the connection it makes between those character’s actions, a set of patterns in the world – or indeed the world’s capacity to break patterns – and the emotional rollercoaster that can result from it.

      • 确切地。目的(连贯的叙述结构)是王道。我不认为痛苦/快乐是。

        马特·迈尔在Ribbonfabetway客户端rm的重构营是一个很好的探索。(:认为是连贯的和有意义为什么手段),如果他们有足够的“为什么”,人们可以忍受一切。

  6. 感谢分享这类文章,它对我们的帮助是充分的。