快乐是一种组织原则

现代世界的组织原则是痛苦。

避免它,是的。但同时也交易它,避难它,并利用它来证明我们的行为。疼痛有很多用途。你为什么要放弃这么多功能的工具呢?

当我们用痛苦来换取进步时,我们是在痛苦中交易。我们认为,我们想要的影响越大,变化越剧烈,我们遭受的痛苦就越多。不就是这样吗?我牺牲的深度不是衡量我有多在乎吗?

但是痛苦可以成为它自己的度量标准,并优化到一个极端,就像所有的度量标准最终都是这样。面对一个不屈服于我们的努力的顽固世界,我们可以更容易地把我们正在忍受的痛苦作为代理。

当我们用痛苦来逃避我们的问题时,我们就会在痛苦中寻求庇护。痛苦吞噬一切,让我们从不想面对的事情中分心。痛苦是自我毁灭,暂时关闭自我,它指责我们做得不够,做得不够。疼痛可以是一个避难所,在那里,现代生活的压倒性复杂性被简化为一个简单的,脉动的悸动。

当没有其他借口时,我们用痛苦来为自己辩护。你看不出我在受苦吗?你看不出来我已经到了极限了吗?痛苦会把责任转移到其他原因,其他作恶者身上。这是我们在所有指控者面前放弃的旗帜,尤其是我们自己。只要我还在受苦,我就不必为自己的行为负责。但我必须保持为了保住那面盾牌而受苦。

我们被告知,我们的生活比我们的祖先更好,几乎在所有可以想象的方面。我们比上一代人更健康、更富有、更幸福、寿命更长。但从另一个角度来看,使这些进步成为可能的技术也提高了世界对疼痛的关注。

黑人禅宗教师安吉尔·共同社·威廉姆斯说:“……通过技术手段,我们可以立即接触到全球范围内的苦难,但我们还没有发展出这种能力,来提高我们对苦难的认识。“苦难已经全球化,就像其他一切一样。我们每时每刻都沉浸在网络中,就像弥漫的雾气。我们醒着的大部分时间都在网上。

快乐运动

在她的书中快乐运动作家和活动家艾德丽安·马雷·布朗(adrienne maree brown)提供了一种不同的可能性:那就是快乐可以是一个组织原则。我们可以用艺术使革命变得如此不可抗拒、如此闪烁、如此激动人心,使正义和解放成为我们在这个星球上所能拥有的最愉快的经历之一。

她断言,现存的激进主义范式围绕着痛苦:

  • 我们应该拒绝我们的渴望和技能,而去从事那些填满时间却不能激发我们伟大的工作
  • 我们需要在一个以稀缺为基础的经济中相互竞争,这种经济摧毁了我们实际上生活的丰富世界
  • 那些我们无法控制的因素——我们的肤色、性别、性取向、能力、国家或信仰体系——决定了我们的人生道路和生活质量
  • 我们应该咽下眼泪和任何其他不方便的情绪
  • 我们应该只擅长那些已经可能的事情,而不去管那些不可能的事情

布朗的作品关注的是运动的建立和社会的变化,但在她的描述中,我看到了现代生活作为一个整体的完美反映。事实上,我们现在都是积极分子。我们都有能力通过我们的网络跨越世界,改变我们的技术,因此我们有责任这样做。

与此同时,我们抵制这种不可阻挡的责任转变。我们的盘子已经够多了。我们已经被事业或家庭的需求消耗殆尽。现代生活已经够累人的了,现在你又要我去保护地球另一边的人的权利?

布朗指出,“激进主义常常与痛苦和苦难联系在一起;非常可怕,严肃的人坚持认为我们必须忍受,必须牺牲,必须抗议,必须放弃生活中那么多的感官享受。她接着说:“……人们已经不堪重负,情绪低落了,他们为什么还要参加这样的运动呢?”

我相信在社会的核心正在发生着一个基本的转变,从痛苦到快乐是主要的组织原则。它是由我们对可持续发展的迫切需求所驱动的,从任何意义上来说:可持续的机构、可持续的职业、可持续的社区和可持续的地球。让人愉快的事情是容易的,容易的事情是可持续的。

作为一个组织原则,我们每个人从痛苦到快乐的转变会是什么样的呢?这需要我们放弃三种我们如此珍惜的痛苦。

在痛苦中放弃交易意味着什么?

它意味着改变我们是谁,而不是我们做什么。

交易疼痛的进步最终是不行的,因为(棕色认为):“你不能创造变化,你自己都没有经历过。”你无法通过自己的束缚为他人创造自由。您无法通过自己的士气低落授权他人。您无法通过引流颜色的自己为他人创造一个充实的生活。你是一粒种子,而不是种子是如何工作的。

这一切意味着什么,放弃在痛苦中寻找避难所?

这将意味着在接触到人体的感官欲望找回。

“快乐是我们的自然,整体,解放状态,”布朗写道,而“我们知道,我们是自由的途径之一。”有没有办法指望感到快乐,满意,满足,意,或任何 other states we chase while denying the very essence of pleasure they all have in common.和快乐开始在体内。

快乐的反面是不痛,棕色笔记。这是解离,心灵的背离身体变成了自己创造的幻想。作为应对机制去,这是一个有效的一种。

But with a cost, as she observes: “When you’re dissociating, it’s hard to know whether you’re doing something because you enjoy it, or because you’re just trying to escape reality.” Dissociation actually causes pain and pleasure to blur together into an endless search for stimulation.

它看起来像什么放弃使用痛苦来证明自己呢?

这将意味着承担责任。没有责任怪,但责任能力。

我们需要采取我们过去的责任,我们的选择,我们的行为,为我们的生活。而采取这种责任同时搁置羞耻和内疚,这是痛苦伪装成正义的另一种形式。

布朗写道,“快乐是什么使我们能够与我们的真实的自我一致。决定”除非我们知道是什么激起我们来说,在我们的腹部深挑起的渴望,对我们凭什么可以就如何带领我们生活的决策?直到我们知道我们深深的,真正想要的,我们是在外部定义的义务,这让我们百依百顺的摆布。

通过对快感,布朗写道,“中心......我们开始要对自己负责的深层意义。因为随着我们开始认识到我们最深切的感受,我们开始放弃,必要的,而满意的痛苦和自我否定,并“与经常好像我们在我们的社会唯一的选择了麻木。

结合责任说明为什么快感作为组织原则是不是多余的和放荡。它集成了我们的原则和我们的价值观 - 待人很好的乐趣。布朗指出,“拥有的资源来购买无限量的快感引线过剩,多余完全破坏快乐的精神体验。”我们真正需要的是什么提升我们的快感承诺。为了不再与糖,Netflix和社交媒体的廉价的翻版来满足。

布朗认为,“我们的想法是不是要在一种忘我的令人兴奋状态,在任何时候,而是要学会如何感觉当事情是你不错,能够感受到什么是足够了...有多少性就足够了?高怎么会是否足够高?有多少爱会觉得够吗?你能想象得医治就够了吗?快乐就够了吗?连接还不够吗?在你的生活有足够的空间,以实际生活呢?”

事实是,承担责任可以深入体验。这是机构的声明自尊自我所有权的,。只有当我们采取了局势的责任,我们可以自由地塑造它,它是只有当我们塑造我们的环境,我们才能真正强大。

围绕快感

如果回收是愉快的?如果消耗更少的是愉快的?如果表决愉快?如果志愿服务是愉快的?

我们不需要额外的奖励,或特别节目,或者按活动。我们不需要向别人如何生活的绝大多数的事实和数据,也没有负罪感的。就什么也没有强制执行,没什么倡导。

如果这些东西是愉快的,则革命就根本无法抗拒。我们不得不开始等候名单。

除了放弃我们的痛好发,会是什么模样,以中心快感作为组织原则,在你的生活和工作?

这将意味着拥抱愈合已关闭自己的部分的重新开放

治疗需要一定的品牌重塑。这意味着,一个是生病了,坏了,需抢救。但有思考它的另一种方式:作为重新开放的一个持续的过程。我们可以认为愈合作为的广阔的现象,扩大你的,你是如何让其感到剧目。因而权力的来源,你知道如何访问。

这将意味着决定,我们不打算花时间做的事情,不要让我们活了过来

解放后与我们展开。如果我们不能解放自己,我们凭什么认为我们可以解放世界?这并不意味着没有尴尬或不适,是的,疼痛。这意味着我们太爱自己了,以至于不能让痛苦成为我们生活的决定性体验。要有勇气问自己,正如布朗所说,“发生了什么,为什么我们决定忍受它?”

布朗描述了她是如何意识到这一点的:

“我只是不满足于生活中的平庸经历。我不满意的地方,做我不喜欢做的事情,虽然我觉得有点自私的一部分,因为很多我们的运动工作牺牲可以基于这个想法,我只是为自己解决,我会找到对我工作的十字路口之间我的创造力和承诺的人。”

这意味着我们要与自己的欲望和身体接触

我开始把身体想成是一台电脑,从更多的来源接收更多的数据,比我们有意识考虑的还要多。我们的情感是一种巨大的地下智能,它不仅利用我们的感官,还利用我们祖先的遗传记忆和无穷无尽的集体思维。

我们获取情报的代价就是我们必须这么做感觉它提供了什么,直接和经常没有警告。布朗说,当我们扩展感知情感的能力时,“……我们会变得更诚实,因为身体从不说谎。“我们成为更好的人,不是出于抽象的责任,而是因为我们能在身体里直接感受到他人的痛苦。”

布朗在她的作品中描写了走向这种自我意识的过程:

“我更清楚我能提供什么。我接触到一种不安和流浪的感觉,让我知道当我不想去某个地方或与某人或与一个政治项目。我也能感受到一种独特的能量,让我知道什么时候我想要和某人在一起,什么时候我想要加入一个真正的团体,而不是承担义务……我能亲自感受到是,我能在远处感受到。我能感觉到我的脸红,我的心跳,一个我无法吞咽的微笑。我能感觉到我的身体变得湿润、温暖、开放。我能感觉到自己在向一个想法、一个渴望、一个愿景前进。我是一个完整的系统;我们是一个完整的系统。我们不仅仅是我们的痛苦,不仅仅是我们的恐惧,不仅仅是我们的思想。我们的整个系统都是为快乐而生的,我们可以从内到外学习如何说“是”。

这将意味着发展我们被发现和犯错的能力

这是一个我正在为自己工作,并刚刚开始理解它的意义。但布朗指出,“当我们学会被人看见时,我们就会意识到,我们的存在本身就是一种贡献。”“不仅仅是我们生产的或者我们知道的。“当我们学会犯错的时候,我们就能实时建立关系,而不是为过去辩护。”

衡量个人能力的一个标准是,从某件事发生到你能够感觉到它之间的时间间隔。时间越短,你对现实中发生的事情的反应能力就越强现在,而不是你在脑海中创造的故事。

我们在一场想象的战争中

在这篇文章或布朗的作品中,并没有贬低或否认任何人的痛苦。她写道:“苦难是生活中极其重要且绝对真实的一部分,是一种精神现实。但我深信,我们被安置在这个美丽、美丽的星球上,并不是为了受苦。这不是重点。”

这种断言是不可证伪的。你无法证明或反驳我们存在的“意义”是什么,或者我们是否存在“意义”。但这突出了现代社会的一个重要方面,正如布朗所说,“我们正处于一场想象力的战争中。”

不是事实之争,也不是权力之争,更不是意志之争。一场想象力的战争。故事与故事是对立的,它们的输赢并不取决于逻辑。他们的成功取决于他们是否有能力描绘一个值得为之生活的未来。以这样一种方式来组织现实,让我们被吸引到未来,而不是远离它。

对布朗作品影响最大的是奥克塔维亚·巴特勒(Octavia Butler)的科幻小说,他在20世纪80年代和90年代创作了一系列颇具影响力的科幻小说,描绘了探索性别、种族、权力和快乐的未来场景。布朗认为这样的工作是社会公正的工具,因为它有勇气去设想一些几乎不可能实现的事情:一个黑人得到解放的世界。她说,作为一名年轻的黑人女性,她感觉自己被困在了别人的想象中。在想象中,像她这样的人是危险的,可有可无的,没有价值的。她必须运用自己的想象力去挣脱束缚。

如果我们现在都是积极分子,那么我们有很多东西要向这个世界上被剥夺权力、被剥夺财产和受压迫的人学习。他们花了许多年的时间来完善我们现在所需要的技能。他们知道如何渗透到交替的现实中,获得他们共同力量的全部范围,通过不公正的痛苦到达一起克服它的快乐。

矛盾的是,拥抱快乐有点痛苦。在我与人们讨论过的想法中,很少有受到如此多的反对和质疑。我认为我们害怕失去控制,害怕我们会走到自我满足的尽头。我们几乎不可能摆脱这种道德框架,即痛苦在本质上是好的,而快乐是坏的。布朗提出,“我认为,因为我们大多数人都受到压抑,我们的幻想会走向极端,以抵消所有包含渴望的东西。”

但正如作家兼民权活动家奥德尔•洛德(Audre Lorde)所言,关心自己“不是自我放纵,而是自我保护,这是一种政治斗争行为”。布朗指出,“我们的苦难只会为那些希望控制我们的人服务,让我们的存在为他们自己服务。”值得一问的是,我们的苦难为谁或什么服务,我们是否希望继续效忠。

在一个以痛苦为中心的世界里,自我保护是一种反抗行为。但是你要成为你正在创造的未来的一部分。你不必成为你所寻求的转变的牺牲品。你们的自由和快乐是世界自由和快乐的基本成分。布朗写道:“真正的快乐——喜悦、幸福和满足——是帮助我们超越持续斗争的力量,是帮助我们生活和创造未来的力量,使我们超越这种反乌托邦的现实,创造出值得我们享受奇迹般生活的未来。”

科幻作家金·斯坦利·罗宾逊写道:“我们生活在一个现在和各种各样的未来笼罩着我们的时代。从本质上说,我们生活在一部共同创作的科幻小说中。”

我们必须决定未来的组织原则是什么。也许在我们的工业转向可持续能源之前,我们需要转向我们自身的可持续能源。如果痛苦和快乐是同等有效的,没有本质上的好坏,那么快乐不是显而易见的选择吗?

感谢Mike Elias、Jeremie Rykner、Sivasuthen Sivanesarajah和2019年Refactor Camp的与会者提供的宝贵反馈和建议。点击这里观看住说话这激发了我写这篇文章的灵感。

让Ribbetway客户端bonfarm进入你的收件箱

通过电子邮件获取新帖子的更新

新文章每周更新一次

对蒂亚戈的强项

Tiago Forte是培训和咨询公司的创始人响的实验室。他的主要兴趣是设计、技术和现代工作的交叉。跟着他博客或在推特

评论

  1. 我认为这是一代人的事情。随着每一代人的年龄增长,他们的叙述也从增长转向衰退。年轻一代必须找到打破这种框架的方法。婴儿潮一代非常富有,他们经历了历史上最大规模的父母投资,经历了历史上最大规模的经济扩张,以历史上最高的利率从未来贷款。他们在探索未来的愿景上投入了大量资金。因此,他们的末世论很难被打破。他们在所有的出口都挂上了危险标志。警告:不可持续,警告:不道德,警告:幼稚。

  2. 快乐的反义词是分离,这对我来说是惊人的正确,我得想想这是怎么回事,但很惊人。

    我认为关注快乐是痛苦的一个问题是普遍的,快乐是令人惊讶和特别,尤其是精制成经历调整形式你讲到这里,疼痛,即使落魄踢我们从识别能力反冲,能力经验的痛苦是universalising(看到佛教慈悲,或者工作战争故事),但我们的快乐吗?对于一个被自己的问题所困扰的人来说,别人可能真的在享受生活的感觉可能会产生一种不合理的嫉妒,不是对快乐本身的嫉妒,而是随之而来的轻松和没有痛苦的感觉。

    或许这也是可以解决的,如果你的快乐形式仍然承认同样的现实也会导致痛苦,生活中建设性的改善可以点燃希望。(我猜你读的书对这部分很有帮助)

    但这并不是真正的快乐;关于那些能引起200万分之一的人共鸣的时刻,也许需要把它们包装起来,编成辫子,或者只是转发。我不确定它们如何能在一个循环中连接到基础设施的通用构造函数,那就是自由。创造空间的产能过剩和空间情感指导和实验持续数周和数月的空闲的时刻可以产生新的时刻快感,但这些并不是市场营销(如果他们,我们不会指挥它看起来像我们正在享受而不是真的如此吗?)所以感觉必须尊重理解的一些审美享受,一些能力承认在第二个订单,即使快乐本身无法翻译。

  3. 也看了演讲,很有趣的联系;如果情绪是对身体过程的解释,那么这个过程是什么或者这个过程和快乐有什么联系,或者更具体地说,身体反馈和更愉快/不那么愉快之间有什么联系?

    对我来说,最容易得到的旧答案是“代数”模型,这是一种利基的控制论模型,其中快乐和痛苦是打破我们身体系统抽象层的反馈回路;我们身体的每个子系统都能解决委托或划分的问题,这些问题或间接或直接地与相同的环境相互作用,而快乐则标志着划分的不同层次是一致的。

    在这个模型中,我们可以说,身体的某些子系统“想要”某些东西,因为它们的功能结构和它们的直接历史。系统可以经历活动和不活动的周期,发出饥饿或饱足的正常信号,当这些周期特别在它们的最佳值范围内运行,或可能超过以前稳定或有效的规范时,愉悦就产生了。(比如当现有的约束突然被移除时所感受到的愉悦)所以愉悦并不是没有饥饿,也不是极度的饱足感,而是由一种连贯产生的饥饿感和饱足感的节奏产生的。

    在这个模型中,此时此刻的“感觉良好”就像有人开锁时的那种微小的抗拒感,一种有能力进一步调整的感觉。它是,或者应该是,对即时调优和更一般的模型构建的一种鼓励。

    这种稳定的集中模型似乎是远离轰动,创意或感官快乐,模型和有一个地方,我要回去,但有趣的是观察转向功能模型可以打开新的可能性为乐;例如,触摸有时被认为是一种感觉过程,是在整个系统基础上相互作用的个体之间联系的一种象征性的识别,而不是皮肤本身可以从中受益的东西。然而,按摩意味着改善肌肉的循环,在较低强度的情况下,小心缓慢地触摸,轻柔的压力有助于淋巴循环,放松韧带,我怀疑,通过不断地转移局部感觉,帮助身体意识和建立一个合适的身体模型。

    即使在非性的情况下,将皮肤作为感觉的表面,并将信息传递给你的功能器官,这也会给你的伴侣或你自己带来具体的快乐变化。

    至于这与更多创造性快乐的关系,我的假设是,我们创造新概念驱动的与环境的联系的能力,新的实际环境,提供了合成快乐,当这些短暂分布的新器官在它们自己的范围内运作时。我们有能力辨别我们的工具、数学模型的“健康”,并在它们被打磨或清洁到新的效果时获得满足。这个扩展的快乐和痛苦的事情实际上没有神经或荷尔蒙连接我们的身体有着各种各样的缺点,其他文章最近谈论,但我不会感到惊讶,如果井往往花园或一个令人满意的完成项目产生快感在某些并行计算和类比推理生成的方法来治疗皮肤。

    在这种情况下,社会退缩、分离等等,反映了大脑对某些情况的反应,在这些情况下,通常可以归为“护理”一类的广泛情感联系似乎太昂贵而难以维持,而且与有效的实际转变的能力太脱节。如果我们通过内部和外部强加的约束限制我们的能力可以应对这些内部信号的变化,或即将产生的环境变化,例如如果我们必须走很远的路,损坏我们的脚或菌株代谢系统,然后连接到我们基于我们的身体只是一个配方吸收的身体信号,可能损害我们的目标,除非我们非常擅长语境化和解释。

    我怀疑这个有意义的反义词不是快乐本身,而是寻求快乐的过程,是纪律,和离解指的并不是一个通用类离解包括做梦或药物的旅行,但撇开警告信号的分离,特别你被命令去的地方,甚至必要或义务的要求。

    有那些喜欢跑马拉松长度,通过仔细调整学科和实际调整扩大范围,他们仍然可以感到快乐,有一个感觉,自己的身体是操作一起朝着相同的目标,即使在其他极端的情况下,还有那些“英勇”推进痛苦别人培训或工程的经验。

    我认为有价值的在发展中采取行动的能力,使我们在极端情况下,我们舒适的领域之外的反馈,但是我认为它也确实习惯于将急性转变为慢性可能不如寻求极端变成有用的愉快。

  4. 卡尔Verhosfstædtler

    有趣的构想蒂亚戈! !

    问:什么是黑禅?这和禅宗佛教有什么不同吗?

  5. 我认为疼痛作为一个主要的组织原则是理所当然的,但是我认为如果没有提到疼痛/快乐的暂时方面,讨论是不完整的。

    换句话说,我们为了得到明天想要的东西,常常不得不忍受今天的痛苦。这个故事并不意味着永远的痛苦,所以忍着吧——相反,今天的痛苦是为了将来的快乐。我认为这是有充分理由的。在我们熟悉的花园中,乐趣让我们不断优化,但当外部世界发生变化时,这并不会很好地发挥作用。痛苦帮助我们适应这个世界(我们的心智模式崩溃了!)

    所以,是的,虽然我们在很多圈子里过度美化了痛苦——我同意——但我认为它是生活中极其必要的组成部分。我认为更好的问题是:我们应该如何概念化这种暂时的痛苦/快乐的权衡?它如何取决于环境和个人?我们如何提供适应个人的权衡的概念化,而不是提供一个通用的模型?

    • 莎拉·佩里已经谈论这个话题有一段时间了,我发表了一些看法之前关于更复杂的动态,我们不仅认识到快乐和痛苦的模式,就像你说的,它们之间的跨时间的关系。

      我当时错过了说好的部分;这些暂时的情感模式是故事。或者,故事已经在我们的社会中作为暂时的情感模式的来源,建立了关于什么样的痛苦或快乐可能来自于特定的情境和行为的论点。

      这实际上解释了为什么人们同时希望《权力的游戏》是合理的,令人惊讶的,遵循之前的先例,坚韧不拔,沉浸在痛苦中,这也在某种程度上给了一个“好结局”;(是的,因为人们要求,还因为这种需求导致前后一致地有价值的东西;)一个故事历来驱动扭转嵌入到其结构为由采取更严重的情感参数,悲剧还是积极的,所以增加感情移入地投资于角色的价值,尽管同时显然“背叛”,投资与悲剧性的死亡。悲剧就是这个词,悖论是人们非常乐意去探索一个悲剧的故事如果这个悲剧的因果关系是建立在一个看似合理的个体外的互动系统上的比如逻辑问题,人际问题,联盟等等。(罗伯·斯塔克,当补给线延伸时,即时的胜利vs保持实力+政治vs浪漫婚姻=>红色婚礼)。

      投资和“代表”是极其常见的货币,和一部分人希望立即满足的形式成功的象征,但长远来看,我怀疑它是关于寻求建议的人如何构建生活,貌似是包括主要原因他们自己的经验。他们希望故事能够为他们所用,而不是空洞无物,比如悲剧、史诗、喜剧或童话,因为他们认为这些模式是无效的、不令人满意的。

      根据这个模型中,一个“好”的故事在这个意义上是任何会计保持关注的事件中的情绪状态所涉及的人物用通俗易懂的方式,让你了解不同或类似于这些人的情绪反应和重点,而载荷之间的连接将使这些人物的动作,世界上的一套模式——或者说世界打破模式的能力——以及由此产生的情绪过山车。

      • 完全正确。目的(连贯的叙述结构)才是王道。我认为痛苦/快乐不是。

        Ribbonfarm的重构营betway客户端(Refactor Camp)的马特•迈尔(Matt Maier)对此进行了很好的探索。如果人们有一个充分的“为什么”(为什么的意思是:认为是连贯的和有意义的),他们就能忍受任何事情。

  6. 感谢分享这篇文章,它对我们帮助很大。