在家里,在车里

明天一早,我要再一次把东西塞进我那辆已经开了12年的花冠车里,从拉斯维加斯经过双子瀑布和博伊西,开两天的车到西雅图。我的车(我在2000年买的新车)现在已经有13万英里的旧车了,车牌号来自5个州。它和我一起从奥斯汀到安娜堡,从伊萨卡到罗切斯特,从华盛顿到维加斯。最后一次旅行也是在48个州内的游牧之旅,在6周的时间里走了近8000英里。你们很多人都见过我的车。你们有些人也骑过。

如果说我的成年生活有任何外部连续性的迹象,那就是它被绑在这辆车里了。在很长一段时间里,它也是我生活中唯一非一次性的身体部分。自从我22岁来到美国,我已经三年多没有在一个地方连续居住了。再过一个星期,我就38岁了。在我的成年生活中,我将住过16套公寓/房子和6个城市。我的数字生活将通过半打电脑、电子邮件地址和手机。

在这段时间的大部分时间里,我的车一直是我的位置感和自我感的唯一物质支柱。

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拥有汽车既是美国人生活中最重要的统一体验,也是最重要的分类功能。你如何看待你的汽车(以及你是否选择拥有一辆)会透露出你的很多信息。我开始相信,美国人有两种基本类型:一种是喜欢在生活继续的时候换车(并在拥有和没有拥有之间转换),另一种是只有在被迫换车或放弃汽车的时候才会换车。

随着城市化、Zipcar和优步(Uber)威胁到汽车在美国身份形成中的作用,美国的汽车保管人正受到围攻。

选择不放弃你的第一辆车,直到它死在你身上,就像永远不搬出你的第一个成年人的家。它揭示了在一个混乱的世界中寻找家的感觉,这是越来越不友好的喜欢墨守成规的生活。

但是,对汽车的依赖与对更大的固定地理位置的依赖是不同的。它也不是所感觉的连线真正的流浪者,他们住在车外经常搬家。

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我喜欢某个地方,但不喜欢当地环境的独特元素,也不喜欢特定的长期居民。相反,在一个特定的城市里,我沉迷于自己舒适的仪式;我自己的意思(但是我自己的安排)强加于外部现实。它是一个只读的附件,但是阅读是一个足够丰富的过程,所以原材料并不重要。因此,我可以与别人眼中的大型购物中心和显然可以互换位置的星巴克(Starbucks)门店之间建立联系。我喜欢我自己铺设的牛栏,用最少的努力去生活。

当我准备离开一个城市的时候,我感觉我的思想的一部分缩进了一个不确定的不确定状态,而不是被切断和留下。我似乎进入了一种行为中止的状态,直到我能在新的环境中重新建立同样的仪式。当我到达并在一个新的地方安顿下来时,感觉有点像在一台新电脑上重新编译我的例行公事。

这就是为什么我在搬家前看起来半死不活的原因。我取消了我的仪式,变成了一个跛脚鸭鬼。储存的不只是我的东西。我的大部分思想也是储存。我倾向于悄悄溜走,除非有人坚持,否则我不会大张旗鼓或举行欢送会。直到我上路,我才又开始活跃起来。当我到达的时候,我倾向于很快地适应:只要他们足够抽象,重新开始仪式是容易和快速的。这实际上就是仪式的定义。

我喜欢把自己想成一个编译器。但并不是每个人都是编译器。

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我以为每个人都有相似的反应,以同样的方式处理事情,但多年来我意识到其他人处理事情的方式不同。

特别是,有一种相反的人格,我称之为截肢者。截肢者似乎有截肢的感觉;一种失落的感觉,一种对自己被遗忘的部分的哀悼;由特定的外部环境衍生而来并不可逆转地附着于此的部分。截肢大多是创伤性事件。有时,它可以是一种宣泄:一种自由的感觉,一种为能够割断生命中有毒和坏疽的一章而感到高兴的感觉。

截肢者从一个地方移动到另一个地方的方式是不同的。他们陷入了一种疯狂的经验最大化,而不是行为上的收缩。他们尽可能多地把他们最喜欢的经历打包在一起。他们想最后一次去最喜欢的餐厅吃饭,做所有他们一直想做但一直没时间做的当地事情。他们想最后一次见到所有当地的朋友。他们想要欢送会。他们搬家后,喜欢尽可能多地游览旧城,直到他们在新城安顿下来。

似乎他们正在尽可能地把最新鲜、最丰富的记忆打包带走。通常,他们会尽可能多地破坏当地的环境——储存不易腐烂的当地食物是一个常见的选择。

当他们在一个新的地方重新建立自己,他们似乎再生行为肢体而不仅仅是重新编译它们。他们行为中的很多意义来自于环境,而不是解读环境。这是一个缓慢得多的过程,因为它需要重新安排当地的现实。截肢者可能需要数月甚至数年的时间才能在一个新地方重新获得身份。

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许多读者对我在最近的一篇文章中提出的“云鼠”/“地铁鼠”的区别感到不满,我想我现在明白为什么了。区别太粗糙了。编译器vs。截肢者是一个更精细的模型。

编译器和截肢者的区别最明显地体现在失踪的事情和人。奇怪的是,我不能错过一些东西或人(这往往会让我周围那些能“错过”我的人感到不安和冒犯)。我真的不明白那是什么感觉。并不是我不重视周围的人和事。我只是不像很多人那样处理事情。它可能和内向有关正如我过去所推测的那样,但我认为还有更多的原因。

另一方面,截肢者似乎很喜欢发现他们所处环境的新特性,并用新的原材料来建立新的身份。新城市,新生活是他们的座右铭。

他们在新的地方变成了真正不同的人,新的地方因为他们而变得不同。移动是重生。对他们来说,重编者似乎过着贫穷的生活,这限制了他们的经历。截肢者的行为也不那么仪式化。他们行为中最重要的部分来自于环境的独特性,而不是他们自己的头脑。这些变化太大,无法稳定。

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回到汽车。在一辆移动中的车,尤其是一辆你已经移动了很多次的旧车,会引发一种奇怪的精神状态。

每次我又要搬家时,我都发现自己倒退成了一个空间上受限制、行为上被暂停了十年之久的时间抹片。

我不是在几平方英里大小的咖啡店里漫无目的地闲逛,暂时被限制在这里——现在,在行为上完全扩展,我是一个盒子里的我,百分之五十——未经编译,被限制在我的车里,但暂时地漫无目的地延伸出十年或更长的动人记忆。

用计算机作比喻,它就像重新启动到安全启动模式。不仅是大量的仪式行为能力处于悬置状态,其他很少被唤起的仪式行为也处于悬置状态通常在悬浮液中变得活跃。最重要的是:有一种安全感和极简主义。

美国人的公路旅行是一个非常特殊的心理空间。你的行为是很少被唤起的,每隔几年就会出现一次,但却非常有力。触发它们的线索对它们来说有一种特别的辛酸。在一片广阔的玉米地中间抽气;看到一些熟悉的个人物品,比如一个背包或一辆自行车,并置在一个新的背景下,这些刺激会触发一个奇怪的、罕见的你。加油站的咖啡——我平时很少喝的劣质东西——有一种特别强烈的味道。

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我对长时间的移动所带来的时间上的扩展感到困惑,因为我过去常常把时间和空间混为一谈年龄一种行为与它的时间关联。

你看,主观的感觉一种行为与它最近使用的时间关联有关。当你做出这种行为时,这些联想就会形成一种令人产生共鸣的感觉。你感觉到的是你当前环境的某种功能,以及过去十几次行为的环境。

一种行为在16岁时变得根深蒂固,但从那以后就一直在使用(比如开车,对我来说),它总是与现在联系在一起,因为这种行为最近的强化都发生在现在之后一个非常小的时间窗口内。

但是,像“移动”这样与罕见事件相关的独特行为,在时间上与一组蔓延了几十年的增援联系在一起。

所以,在搬家的时候坐在一辆旧车里,就像坐在一台混乱的时间机器里,把你的一部分送到过去非常不同的时期。从事很少被强化的行为会让你进入一种认知-时间扩张的状态。

对我们中的一些人来说,这种状态就像家一样。对另一些人来说,这是一种可怕的状态。

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局部依恋的时间维度是一个微妙的东西。从环境的独特性中获得你的身份会压缩你的经验时间感,直到现在。因为行为的强化在当下集聚。

截肢者很少经历认知-暂时的扩张,因为他们努力避免这种情况。他们倾向于讨厌如果可能的话,喜欢坐飞机,把所有的搬家工作都交给卡车公司。说实话,虽然我假装我必须开车去省钱,但这有点合理化。只要再多花点钱,我就可以把车开出去,然后想办法把那些我假装要亲自搬的重要东西安全地搬出去。

不,我就像公路旅行的举动,因为时间蔓延的感觉代表了我的一个罕见的经验,真正的家的感觉。

如果你曾经和一个截肢者一起做过一次大的公路旅行,你会注意到一些事情:他们会尽他们最大的努力来对待它假期。他们被截肢,受到伤害,而且没有准备好应对暂时性的扩张(实际上,由于过去的回避,他们的应对能力也被削弱了)。所以他们把这种体验当成了度假。

他们期待沿途有趣的风景和经历。在开车的时候,他们用音乐或打拳游戏来淹没自己的思想。他们喜欢与人交谈。轮到他们开车时,他们就会打盹。

另一方面,对于编译器来说,日常行为处于暂停状态,而临时蔓延的行为,通常处于暂停状态,是活跃的,一种深深的安全感和平静占据了主导。我喜欢沿途的风景,但更喜欢开车。我关掉了音乐。一般来说,我不喜欢有人作伴,除非对方正是我要找的人。我不开车的时候是不会打盹的。

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最近我一直在思考人格心理学,并与许多人讨论这一课题的微妙之处(格雷格•雷德特别是)。有一种有趣的方法可以将汽车改装者/汽车保管人和编译者/截肢者的这些想法映射到迈尔斯-布里格斯模型。

我认为像我这样的人——intp——是汽车保有量的编译器,因为我们在实践外向的直觉和内向的感觉。

为了决定我们对某事的感觉,我们向内退缩,而不是将感觉付诸行动。但思考时,我们向外加工,使用感官原料。所以我们把我们自己的意思解读到我们的环境中,对环境细节有微弱的情感依恋。我们考虑的是外部的细节,但感觉的是内部的抽象。

但也有人认为,我们的环境在一定程度上是一个定义问题。我们的个人界限感不会停留在我们的皮肤上。人类有道金斯所说的扩展的表型。

这意味着是非常具体的东西。这是心理边界的自我。从这个角度来看,拥有一辆车12年,但相对轻松地穿梭于城市之间,反映了一种身份形成的模式,这是像我这样的intp独有的(和其他处理类似的人,因为我的模型比16型迈尔斯-布里格斯更粗糙)。

这也解释了为什么我通过只读模式联系到更广阔的环境——个人空间之外的部分。我通过实例化的模型把自己的意思读到“外面”,但不觉得有必要重新安排那些现实。我只是以不同的方式看待它们。

所以当我说I凭直觉感受外面,感受里面,我说的不是我的皮肤。我说的是我的车。我在车里感觉,在车外思考。这就是为什么我在长途驾驶时最能与自己保持联系的原因:在毫无特色的外部环境中,没有多少值得思考的东西,但却有很多值得感受的东西。

现在人们用相反的方式处理外向的感觉和内向的直觉,比如entj,我认为他们更可能是截肢者。在情感上,他们对自己的个人空间相对冷漠,因为他们的大部分情感是外向的,在社交空间中。他们更愿意也更有能力用新事物代替旧事物,因为他们对内部现实的安排(在扩展的表现型意义上)主要是功利主义的,而不是仪式主义的。当他们搬家时,出售或赠送旧东西对他们来说远不如离开老朋友和最爱去的地方那么难(除非这些东西涉及感情)记忆而不是ritual意义)。

正如格雷格向我解释的那样,他们也喜欢重新安排外部现实——一种写作模式——以符合他们通过内向直觉得出的愿景。外部现实的现实现状只是一种需要通过改造来应对的恼人情况。当前的现实只是一个有待解决的问题。

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我曾经认为我是一个“不可理喻的人”萧伯纳对这个词的理解;我宁愿改变世界来适应自己,也不愿去适应它。

我现在明白了,肖的这句话太简单了。我做事情不讲理他的整个世界。但是正是因为我可以把自己(通常不合理的)想法解读成任何外在的现实,我觉得没有必要去改变它。我不适应,但我也不需要改变世界来做我自己。我不讲道理,但不是革命者。

现在的不合理world-writers,他们是那些试图改变世界的人,因为这是他们保持真实的唯一方式。史蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)著名的可互换的黑色衣服反映了他的相对冷漠,以及他安排内部和个人现实的功利性、工具性的方法。但是他只是重新安排世界以适应他的个人愿景。当然,事实上他能够成功是对他才能的一种衡量,但就很多人处理事情的方式类似而言,史蒂夫·乔布斯的个性实际上是相当普遍的。

这种人格类型更常见的故事是新的认知肢体的重复生长和截肢。损失和更新的循环。西西弗斯挣扎着,在绝望的怨恨和狂喜的表达生活之间摇摆。史蒂夫·乔布斯的外化人格从来没有遭受过严重的截肢,所以它一直在增长。直到它占据了世界的很大一部分。

这表明,肖的报价可以变成一个2×2,包含所有16迈尔斯-布里格斯类型。你有不合理的(野蛮人相对于一个轴上的理性者(定居者),另一个轴上的读者和作者。

给你不合理的world-writers像史蒂夫•乔布斯(Steve Jobs)不合理的“重构知觉”world-readers像我和其他intp,和相应的合理的另一方面:人恢复,愈合,保护,保护本能相地区完全陌生的我(sj, SFs大多,我相信;我对这个问题不是很清楚。

我把这个问题留给那些更了解迈尔斯-布里格斯和相关人格模型的人。

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不合理的世界——作家们在他们的影响范围内重新安排世界——约伯斯式的现实扭曲场就是一个极端的例子——尽他们所能。他们在那个范围内过着疯狂的生活。过去只是数据。现在是一个有待解决的问题。未来只是对他们外在现实对截肢的稳健性的扩展测试。他们是创造性破坏的野蛮驱动者。苹果1984年的标志性广告之所以具有标志性,是因为它将Mac描绘成一种创造性破坏力量,而不仅仅是一种创造性力量。

另一方面,《不可理喻的世界》的读者倾向于不触及现实本身。

大多数情况下,他们只是在一个极简主义的个人空间里重新安排现实。他们这样做的程度需要支持外部直觉工作所需的感知,而且只在一个可靠的安全区域内。因此,像我这样四处游走的城市游民,把自己限制在一些具有仪式意义的工作空间工具、屏蔽或放大部分感官环境的功能工具,以及汽车上。它们的扩展表型是一种隐喻性的显微镜和防御壁。

那些有自己家的人则稍微分散一点(就像英国人在城堡里一样)。但即便如此,他们也不想在每一张桌子上都放一台电脑,或者把智能手机应该是什么样子的强烈信念投射到别人身上。

他们存在模式中的暴力和野蛮表现在他们为自己建立的模式中。他们分享这些东西以维持生计。

外部与内部的创造性破坏。如果说前者的主要抱负是为他人重塑世界,直到外部看起来和感觉上都是正确的,那么后者的主要抱负则是为自己改写历史,直到内部看起来和感觉上都是正确的。在某种程度上,他们不需要支付租金,他们不觉得有必要分享他们的世界模型。著名的牛顿和高斯把他们的大部分思想都留给了自己。

虽然我的产出没有那么惊天动地,但我也保留了很多。

我想这就是为什么作家们(写的是文字,不是世界——写的是世界,读的是世界)实际上是在寻找文字上的游牧生活。写作是重新安排世界的一种极简主义的方式,而移动性是一种有效的方式,可以将依赖于特定语境的具体行为转化为具象化的抽象行为,从而成为跨语境的有力仪式。

我有时想知道这两种模式是如何相互作用的。我非常怀疑,除非一个特定的读者——野蛮人的阅读帮助一个作家——野蛮人搞清楚他或她想要摧毁和重塑什么。

否则,这将是一场不可阻挡的力量与不可动摇的物体之间的冲突。一个人试图改变世界;另一种则试图将不变的稳定性解读为。

* * *

到目前为止,我还没有改变。总有一天,我需要卖掉我的车。我不知道这是否会迫使我改变。或者我可能会找到一个足够稳定的物质家园,让我最终可以舒服地将我的表现型扩展到更大的空间,并在我的仪式化方式中得到更多的设定。

我想我已经受够了我的成长,失去这辆车,或者搬到Zipcar的未来,都不会对我造成太大的伤害。但是,刚刚起步的年轻intp人将不得不在更少的游牧生活中长大,也许没有汽车陪伴他们老去,更不用说免费的宅基地了。

也许他们的身份形成将急剧缩小到一个电脑背包、一个咖啡杯和一个稳定的电子邮件地址的极限。

这并不是孤立的变化。整个世界变得越来越远太复杂,不能用野蛮的方式读写。下一个史蒂夫·乔布斯将面对一个比1979年更难改写的世界。

野蛮人回来了似乎越来越不可能。农民定居者可能会赢。野蛮人将不得不继续从事更加有限的黑客活动。

但是现在,我要享受在家呆几天的时光。这可能是一段时间内的最后一次了。

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评论

  1. 奇怪的是,我不能错过任何东西或人(这往往会让我周围那些能“错过”我的人感到不安和冒犯)。我真的不明白那是什么感觉。并不是我不重视周围的人和事。我只是不像其他很多人那样处理事情。”

    我很高兴我不是一个人。我的妻子永远不会明白这一点。

    • 我也是。我一直在想,这是不是童年时期某些未经检验的创伤造成的(我的父母在我很小的时候就离婚了),但我真诚地怀疑,这只是一种性格特征。

      当我不在的时候,我很难想象其他人在做什么。就好像它们已经不存在了。

  2. 从维加斯到双子瀑布、博伊西、波特兰(俄勒冈州)……93条规则。你需要在哪里停车的提示吗?可能是内华达州和爱达荷州交界处的头奖,也可能是在太阳谷。但那是十多年前的事了,不知道地方会有什么变化。

    是的——“在毫无特色的外部环境中,没有太多值得思考的东西,但却有很多值得感受的东西。””… and very true: “Gas station coffee — vile stuff that I rarely drink otherwise — acquires a special hyper-intensity of flavor.”

  3. 当我进行长途商务旅行时,我就会陷入这种状态。
    这是一个非常和平的国家。

  4. 我认为这比“地鼠/云鼠”的区别更准确。我很好奇这些极端的表现形式,一个过度关注改写自己历史的世界读者会变成一个自恋者吗?世界写作在什么时候会变成强迫症?我的建议是肯定的,这为你的理论提供了一点验证。我确实认为“读者”和“作者”这两个词的重叠会让人感到困惑。
    有趣的是,你提到“文字而不是世界”的作者是世界读者。如果一个作家写小说,他们也是世界作家吗?我特别想起琼·迪迪安(Joan Didion)描述她写作方法的一句话,但随后注意到她的附录:
    采访者:你说过写作是一种敌对行为;我一直想问你为什么。
    琼·迪迪安:你试图让别人以你的方式看待事物,试图把你的想法、你的照片强加于人,这是一种敌意。试图以这种方式来左右别人的想法是不友好的。你经常想告诉别人你的梦想,你的噩梦。嗯,没人想听别人的梦,不管是好是坏;没有人想带着它到处走。作者总是哄骗读者去听梦……显然我是在听读者说话,但我听到的唯一的读者是我自己。我总是给自己写信。所以很有可能我对自己采取了一种侵略性和敌意的行为。

  5. Isn’t “world reader” another word for “philosopher” – or is this identity too contentious because “philosopher” may be just that but at the same time it means something very specific for us which is shaped by a contingent history of reading the world which narrowed down to a thin thread of scholastic ( = academic ) topics and debates which is more concerned with canonical texts and the hypertext of commentary on those than it is with the “world”?

    在现代世界的“世界阅读器”另一个明显的竞争者将是“科学家”,而是科学给我们留下了一个混乱无序,这是它的近距离阅读效果。相反,它可以同时读取站立双脚在现实中,这就是科学传统上意味着我们可以设想一种心灵的宏伟建筑的,它使我们回在数据集和它们之间的过渡随机某种模式。经验主义理论吃午餐和世界变得一些东西,甚至可能不值得努力去理解它,而它是一个非常爱监测。对于世界出现,一个阅读器来阅读它,它需要有合适的距离,这是哲学的超文本的都不是,也不是当代科学与它的仪器,算法和数据库中的数据色情的一个。

  6. 哦,这么多的陈述,我的一些部分形成的想法给形状...

    我不知道有多少这一切都是不适用的仪式的一部分。

    和车。

    在印度,我怀疑在火车上移动时,而不是车多的人可能会遇到类似的感受。

  7. Venkat

    我认为这是INTP你“P”,让你一个世界,而不是读者的世界作家。至少部分。

    因为尽管这是真的intp们有氖(外向直觉)和网络(内向感觉),Ne为第二,而网络是第四!这些都是很远了功能型列表。根据该构造,intp们仔细应用逻辑的内在世界,然后创造性地运用,为外部世界。所以你看,看他们写的论文中,他们做了一些精确的区分(残忍的人打电话给他们骗人的),并发表关于这个似乎突然冒出来世界上一些离谱的说法得出结论。

    听起来有点熟?

    但游戏的目的是使区别和反刍对他们可能意味着现实中,P表示,他们不求封,他们喜欢看到动辄更多的可能性。而且,由于一切都产生了更多的可能性,为什么要试图以任何特定的方式来改变什么?

    我听说INTP是学术界普遍。

    相比之下,INTJ开始用Ni,然后跟进特。于是,他们想出了在其丰富的(凌乱)的内心世界相联的连接,然后尝试看看它的逻辑真或适用于现实生活中。由于它们有J,他们封样 - 检查事关列表 - 机会比较少。他们也挺从他们周围的世界隔绝,因此可以花很多时间试图改变世界 - 徒劳如果更改需要的人。

    intp们可以查看INTJs不必要的添油加醋,专制,并关闭头脑。INTJs可以查看intp们为迂腐,愿意花时间讨论差异无优,最终无效的,因为他们从来没有真正做任何事情。

    我夸大,当然。

  8. 马克·劳斯郡

    这是一个有趣的帖子,对我来说,因为还剩下什么了:机构,他们如何处理游牧民族,并在他们各种性格类型的参与。这很容易流行想到的例子是摩门教徒,IBM和其他大型咨询公司,跨国制造商,国家部门,等等。他们有现成的内置身份赋予(我_this_型吉普赛人)和提供服务(这是邻里_we_直播)他们的牧民不论其个人截肢/编译状态。

    对我来说,更有趣的还是_your_有关机构,特别是你选择属于人。It appears that you exclusively select for institutions where you are a consumer, and a purely voluntary one at that (e.g., I have this hunch you don’t introduce yourself at the local Hindu temple when you land in a new place but you make a point of visiting the 5 closest Starbucks).

    的re are also national associations of interest (Mensa, Rotary, cycling, etc.) which I imagine you also avoid (I have another hunch that you don’t keep your University alumni club updated on your new physical addresses or go to their social mixers).也许你可能来最接近的是,你看看国家体育馆链之一的地方参政权。

    Institutional identity whether of “career” (in the old sense) or of “interest/talent” accomodates both compilers and amputees, so if I’m right, it’s outside of the scope of your analysis but nevertheless interesting that you avoid this version of “rootless” but non-consumer identity.

    一个刺激后。

  9. 爱你的写作和想法!

  10. 亚历山大·博兰

    也许有作家和读者,但似乎把他们联系在一起的一个不变的因素是,每个人仍然主要通过保持自我意识来抵御熵。话虽如此,我想你已经用“叙述俄罗斯方块”的比喻暗示了这一点。

  11. 啊!2周,没有职位。

    我最近发现了这个博客,它吞噬了(大部分)——真的很喜欢你把许多不同的角度综合成对困难或复杂问题的新视角的方式。

    当然,我喜欢《微邪恶》和《热维斯原则》的帖子——仍在等待第五部。

    我知道你的生活在变化中,只想说我们想念你,希望能听到你的键盘上有更多细微的思绪。

  12. 几年前,我经历了真正无家可归的两个月,我住在我的车里。当我告诉人们他们被吓坏了——但事实上,我几乎立刻就克服了最初的震惊,并最终爱上了整个经历。我的车是一辆老式的,但仍然是贫民区的改造车,里面有一张电动折叠床,白天可以当小沙发用。我的公路旅行习惯成了我的日常生活准则,在很长一段时间里,我没有机会以只读模式体验周围的一切。

    从那时起,我与周围环境的关系就大不相同了。我的车很耐用;我的房子没有。我的活动龟壳是安全的;再也没有比我的车更安全的租车协议了。买房子的感觉就像切除了我的龟壳。我“怀念”的是认知的蔓延。我喜欢简约的安全启动模式。我不喜欢自己重新安装到一些新的操作系统,然后花几个月的时间通过不熟悉的配置文件进行跟踪。如果重要的话,我是INTJ。

    伟大的美国公路旅行是美国文化的一部分,我一直想知道它的消亡对美国人的心理意味着什么。我们历史上从来没有一段时间,我们没有访问safe-boot认知的继续扩张,临时空间之间的是什么,还没有实现…美国本身应该是一种永久性的地狱,改变政府每四年,物理和社会流动性高。我们已经把这部分的国家身份寄托在我们的汽车上,并延伸到石油上,如果没有这个标志,我们将不得不想出其他的方法来进入这个暂时的认知自治区域。其他文化已经找到了让他们保持理智的方法,但我不确定美国人是否能应对这一挑战。